Back

★ Απόστολος Παύλος



                                               

Άγιος Παύλος

Άγιος Παύλος Χαλκιδικής. (Saint Paul, Halkidiki) Saint Paul Ρόδου. (Saint Paul Rhodes) Ο Απόστολος Παύλος Σάμου. Saint Paul Λέσβου. (Saint Paul Lesbos) Αποστόλου Παύλου Λάρισας. (Apostle Paul Larissa) Αγίου Παύλου Στο Ρέθυμνο. Saint Paul Χανίων. (Saint Paul Chania) Ο Άγιος Παύλος Ημαθίας. Saint Paul Αμοργό. (Saint Paul Island)

                                               

Παύλος

Ο παύλος Αντιοχείας Σαμοσατέας, του 3ου αιώνα. Το όνομα του πολ, το όνομα της ορθόδοξης χριστιανικής εκκλησίας, γιορτάζεται στις 29 ιουνίου. Παύλου, του νεομάρτυρα, του 19ου αιώνα. Απόστολος Παύλος, 1ο αιώνα. Saint Paul Πατρεύς, του 3ου αιώνα.

                                               

Μάστρε-Γιακουμής (Ιάκωβος Παύλου)

Ο Μάστρε-Γιακουμής, από την Κοντέα, είναι ένα από τα μεγάλα master builders στην Κύπρο. Έγινε στην κύπρο είναι γνωστή για την κατασκευή των εκκλησιών και η χρήση της πέτρας στα τέλη του 19ου αιώνα και στις αρχές του 20ου αιώνα και χτίστηκε, μεταξύ άλλων, την περίφημη εκκλησία της Παναγίας στη Λύση, συγκρίσιμη με τις μεσαιωνικές εκκλησίες της Ευρώπης. Πηγή έμπνευσης του Μάστρε-Γιακουμή για αυτό το περίτεχνο εκκλησία ήταν ο Καθεδρικός ναός του Αγίου Νικολάου στην Αμμόχωστο. Κατά τη διάρκεια της πιο πάνω περιόδου έχει εκπαιδευτεί κοντά Χριστόδουλος Μιχαήλ Γρούτα από το Δάλι. Ο Μάστρε-Γιακουμή ...

                                               

Απόστολος Παπαδόπουλος

Απόστολος Παπαδόπουλος Γιώργος ήταν καθηγητής, θεολόγος, συγγραφέας και ιεροκήρυκας με μεγάλη κοινωνική δράση, τιμήθηκε με το οφίκιο του πρίγκιπα κύριος της Μεγάλης του Χριστού Εκκλησίας.

                                               

Ευνίκη

Ευνίκη, μια γυναίκα με το όνομα ελληνική Εὐνίκη, η σύνθεση της εὐ και να κερδίσει, πράγμα που σημαίνει μια καλή ή μια περήφανη νίκη. Εὐνίκη Καινή Διαθήκη Το Εὐνίκη ήταν η μητέρα του Τίμοθι. Ο απόστολος Τιμόθεος 17 – 97 μ.X. είχε έλληνα πατέρα και μητέρα Εβραία. Καταγόταν από τα Λύστρα της Λυκαονίας και ήταν μαθητής και συνεργάτης του αποστόλου Παύλου. Υπηρέτησε ως ο πρώτος επίσκοπος της Εφέσου, χειροτονήθηκε από τον απόστολο Παύλο περίπου 60 m.X. Η μητέρα του Εὐνίκης και επομένως γιαγιά του ο απόστολος Τιμόθεος ήταν πιστός και ευσεβής Λωΐς της Λωΐδος. Βλ. Προς Τιμόθεον Β ἐπιστολή Παύλου 1:5.

                                               

Εμμανουήλ Μικρογιαννάκης

Εμμανουήλ Μικρογιαννάκης ήταν έλληνας ιστορικός, ομότιμος καθηγητής της αρχαίας ιστορίας στο πανεπιστήμιο ΑΘΗΝΏΝ, μέλος και συνεργάτης της πανελλήνιας Ένωσης Φιλολόγων.

Απόστολος Παύλος
                                     

★ Απόστολος Παύλος

Ο Απόστολος Παύλος, γνωστός στον δυτικό κόσμο, και ως Saint Paul, γεννήθηκε ως Σαούλ, – Ρώμη 66-68 μ.Χ) ήταν Απόστολος και συγγραφέας περίπου τα μισά βιβλία της καινής Διαθήκης. Ήταν μία από τις σπουδαιότερες προσωπικότητες της πρώιμης εποχής του Χριστιανισμού, υποστηρικτής της παγκοσμιότητας της Διδασκαλίας Του Ιησού. Για το λόγο αυτό, έλαβε το όνομα "Απόστολος του ἐθνῶν".

                                     

1. Προέλευση και την εκπαίδευση. (Origins and education)

Εκτός από την καινή Διαθήκη, δεν υπάρχουν άλλες αξιόπιστες πηγές για τη ζωή του Παύλου. Μέσα από διάφορα χωρία, είναι δυνατόν να εξαχθεί το συμπέρασμα για το περίγραμμα της ζωής του ο Απόστολος Παύλος πριν από τη μεταστροφή του στον Χριστιανισμό:

"Ἄνθρωπός εἰμι Ἰουδαῖος Ταρσεύς" Πράξεις. 21:39, "αυτός που γεννήθηκε στην Ταρσῷ της Κιλικίας, ἀνατεθραμμένος ξαφνικά στην πόλη την Ιερουσαλήμ, παρά τους πόδας Γαμαλιήλ, πεπαιδευμένος κατά ἀκρίβειαν της πατρῷου δικαίου, ζηλωτὴς ὑπάρχων Θεός" Εκπληρώθηκε. 22:3, "ᾧ λατρεύω από προγόνων εν καθαρᾷ συνείδησης" Β Τιμ. 1:3,

"Περιτομὴ ὀκταήμερος, από το γένος Ἰσραήλ, φυλῆς Μπέντζαμιν, Ἑβραῖος το Ἑβραίων", "Φαρισαῖος γιος Φαρισαίου", "κατά ζῆλον διώκων της εκκλησίας, κατά την δικαιοσύνην, ότι η νόμῳ τέλεια και μια".

"Και προέκοπτον στο Ἰουδαϊσμῷ για πολλοὺς μου ισούται μας γένει μου, περισσοτέρως ζηλωτὴς ὑπάρχων της πατρικῶν μου παραδόσεις" Στ. 1:14.

Και "η βίωσίν μου, που από τα νιάτα του, που από τότε έγινε το ἔθνει με Ἱεροσολύμοις ἴσασι όλα Ἰουδαῖοι, προγινώσκοντές με ἄνωθεν, ότι κατά τη διάρκεια της ἀκριβεστάτην αἵρεσιν τῆς ἡμετέρας θρησκεία ἔζησα Φαρισαῖος" Πράξεις. 26:4.5 και "ότι καθ όλη τη ὑπερβολὴν ἐδίωκον την εκκλησία του Θεού και ἐπόρθουν ότι" Στ. 1:13.

Επιπλέον, λέει, Ρωμαϊκή "πολύ ξαφνικά και γεγέννημαι" Πράξεις. 22:28, καθώς κληρονομήσει την ιδιότητα του ρωμαίου πολίτη από τον πατέρα του.

Έτσι, ο απόστολος Παύλος, όπως ο ίδιος λέει, γεννήθηκε στην Ταρσό της Κιλικίας, από γονείς εβραίους της φυλής του Βενιαμίν Rom. 16:1, Φιλιππ. 3:5. Ο πατέρας του ήταν Ρωμαίος πολίτης, το οποίο θα μπορούσε να σημαίνει ότι προερχόταν από τα ανώτερα στρώματα του πληθυσμού της Κιλικίας και ίσως ήταν φαρισαίος, ως προς τις θρησκευτικές τους προτιμήσεις.

Αν λάβουμε υπόψη ότι στις Πράξεις. 7:58, κατά τη διάρκεια του λιθοβολισμού του πρωτομάρτυρα διακόνου Στεφάνου, αναφέρεται ως "το παιδί", ενώ σε Φιλήμ. 9 η οποία γράφτηκε προς το τέλος του 61 με αρχές του 62 μ.X. ή ακόμα και στα 52-55 μ.X. αποκαλεί τον εαυτό του "γέροντας", είναι δυνατόν να υπολογίσουμε ότι το έτος γέννησής του ήταν κάπου ανάμεσα στο 5-15 μ.X.

Το εβραϊκό όνομα του αποστόλου, ήταν ο Σαούλ, αλλά για τους συμπολίτες του, έξω από τη Συναγωγή ήταν ο Παύλος Παύλου.

Η εκπαίδευση και η ανατροφή του αυστηρά ραββινική και την εβραϊκή. Η κοινή εβραϊκά ήταν η γλώσσα που μιλούσαν στο σπίτι του και για αυτό αργότερα στην Ιερουσαλήμ μιλάει "το Ἑβραΐδι διαλέκτῳ" Πράξεις. 22:2. Αλλά τα κεραμίδια κάνει στις επιστολές του, αν και με βάση την μετάφραση των Εβδομήκοντα, δείχνουν γνώση της το εβραϊκό κείμενο, και ως εκ τούτου, από τα αρχαία εβραϊκά.

Από το πέρασμα σε Πράξεις. 23:16 "ἀκούσας ξαφνικά ο γιος του ἀδελφῆς ο Παύλος", μαθαίνουμε ανιψιός του Παύλου, γιου της αδελφής του. Θα μπορούσε κανείς να υποθέσει ότι ίσως η αδελφή του ήταν εγκατεστημένη στην Ιερουσαλήμ, και έτσι είχε έναν επιπλέον λόγο να πάει εκεί όπου τελικά έγινε μαθητής του Γαμαλιήλ.

Όπως ήταν μαθητευόμενος σε ένα master, έγινε ο ιδιοκτήτης του, όσο λίγοι, της Εβραϊκής θεολογίας, ενώ το στυλ, την θεολογική μέθοδο, και τη χρήση της Γραφής στην εκπομπή ο Παύλος ως ένα αυστηρό και καθαρό, ραβίνος, πλοίαρχος του όλα τα επίμαχα θέματα της εβραϊκής Δίκαιο και αρμόδιο χειριστή της ραββινικής διαλεκτικής. Ομολόγησε αργότερα ότι ήταν πολύ επιμελής και "ζηλωτής των πατρικών παραδόσεων", και διακρίθηκε μεταξύ των συνομηλίκων Gal. 1:14, Πράξεις. 26:4. Αναφέρθηκε συχνά για τα δικαιώματα και την κλίση του Ισραήλ Rom. 3:1.2, 9:4.5, 15:8 και σύντομα απέκτησε μια βαθιά συνείδηση της διαφοράς μεταξύ των εβραίων και των εθνικών κόσμο, ενώ απέκτησε κατανόηση της σημασίας του Νόμου για τη ζωή των Ισραηλιτών και η λύτρωση του Ισραήλ.

Όλα αυτά, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι ο Απόστολος Παύλος δεν γνώριζε τη θρησκευτικότητα, τη θρησκεία, την εθνική ή τη Μυθολογία, και οι δημόσιες θρησκευτικές γιορτές του ελληνο-ρωμαϊκό κόσμο.

Ο στράβων ενημερώνει ότι η Ταρσός στα χρόνια του Παύλου ήταν ανώτερη από την Αθήνα και την Αλεξάνδρεια στα γράμματα, και ήταν το σπίτι σε πολλά στωικοί φιλόσοφοι. Στην πόλη που ο Παύλος έμαθε την ελληνική γλώσσα και ήρθε σε επαφή με τη σκέψη και τη ζωή του ελληνικού κόσμου.

Αν και δεν είναι δυνατόν να εξαχθούν οριστικά συμπεράσματα σχετικά με τη γνώση του πάνω στο εθνικό ποιητές, ωστόσο, υπάρχουν 3 σημεία που αναφέρει:

"φθείρουσιν ἤθη χρηστὰ ὁμιλίαι κακό" Α Κορ. 15:33, ο στίχος του Θαΐδα του Μενάνδρου, του ο Αθηναίος κωμικός ποιητής του 3ου αιώνα π.χ.X.

"Κρῆτες ἀεὶ ψεῦσται, κακὰ θηρία, γαστέρες ἀργαί" Τίτλος. 1:12, του χωριού πιθανότατα προέρχεται από την "Για χρησμῶν" "χαμένο βιβλίο" του Επιμενίδη, 7ο, σελ.X. αιώνα, και επανέλαβε αργότερα ο Καλλίμαχος 3ο p.X. αιώνα, στον ύμνο του προς τον Δία.

"Τα δικαιώματα εγγυημένης προσόδου και γένος ἐσμέν" Πράξεις. 17:28, τμήμα στίχο που έγραψε ο άρατος ο Σολεύς από την Κιλικία 3ο p.X. αιώνα.

Ωστόσο, είναι πιθανό ότι τα πρώτα δύο κεραμίδια για να έχουν το χαρακτήρα παροιμία στην εποχή του Παύλου. Το τρίτο απόσπασμα, ωστόσο, είναι δυνατόν να τεκμήριο ορισμένες, περιορισμένες, τουλάχιστον, γνώση της "κοσμική" ποιητές. Επιπλέον, ωστόσο, όπως ο Παύλος ήταν Γαμαλιήλ, για την οποία το Ταλμούδ αναφέρει ότι ήταν γνώστης της ελληνικής λογοτεχνίας, και, όπως ο Παύλος, μετά τη στροφή του στον Χριστιανισμό, επέστρεψε στην Ταρσό Πράξεις. 9:30, 11:25, Στ. 1:21, σε αυτή την περίοδο μπορεί να έχουν αποκτήσει κάποια γνώση της ελληνικής λογοτεχνίας και της φιλοσοφίας.

Εκτός από τη θεωρητική εκπαίδευση που έλαβε, έμαθε την τέχνη του σκηνοποιού, προκειμένου να εξασφαλίσει τα προς το ζην με ένα χειρωνακτικό επάγγελμα, όπως οι περισσότεροι από τους ραβίνους. Μάλλον δηλαδή. το πλέξιμο του υφάσματος που χρησιμοποιείται για τη σκηνοποιία ως τον Ταρσό και το σύνολο της Κιλικίας, όπως αποδεικνύεται από το λατινικό όρο Cilicium =ύφασμα από τρίχες κατσίκας, ήταν ένα μέρος της κατασκευής των υφασμάτων.

                                     

2. Φυσική περιγραφή. (Physical description)

Όπως ο ίδιος ο Παύλος λέει, ενώ τα πλήθη αναγνωρίζεται το μέγεθος και τις ικανότητες του πνεύματός του:

"αλ "για τα γράμματα, φησί, είναι βαρύ και ισχυρό" Β Κορ. 10:10 και "hn την ἡγούμενος της ομιλίας" Εκπληρώθηκε. 14:2

ωστόσο, η εξωτερική εμφάνιση υπολείπετο:

"η ξαφνικά με την παρουσία του το σώμα ἀσθενής" Β Κορ. 10:10

Ως προς την σωματική υγεία του αποστόλου, έχουμε τις εξής αναφορές:

  • "οἴδατε ξαφνικά di ἀσθένειαν τῆς σαρκὸς εὐηγγελισάμην θα το πρότερον" Στ. 4:13.
  • "είπε προς εμέ, ούτε η σάρκα" Β Κορ. 12:7.
  • "με τα δικαιώματα εγγυημένης προσόδου μου τη δύναμη σε ἀσθενείᾳ τελειοῦται" Β Κορ. 12:9 και.

Η ασθένεια πρέπει να ήταν μάλλον επώδυνη, έτσι ώστε ο απόστολος να το παραδεχτώ: "Σχετικά με το αποτέλεσμα τρὶς ζήτησα από τον Κύριο, άρθρα, για να ἀπομακρυνθῇ από μένα" Β Κορ. 12:8

Κάποιοι έχουν υποστηρίξει ότι ίσως η "αγκάθι" να συνδέεται με χρόνια ασθένεια των ματιών, που υποστηρίζει την εικασία του γκόλντμπαχ στο: "ότι εἰ δυνατὸν το ὀφθαλμοὺς να ἐξορύξαντες πολλά ἐδώκατέ μου" Fr. 4:15

Άλλοι, πάλι, έψαξε την ασθένεια μεταξύ αυτών ήταν δυνατό να δημιουργήσει αποστροφή προς τρίτους, ε.x. έλκη του δέρματος και διαπύηση, στηριγμένοι στο: "και αυτό τον πειρασμό μου, αυτή η σάρκα μου εκεί ήταν μια ἐξουθενήσατε έδωσε ἐξεπτύσατε" Στ. 4:14

Αλλά το γεγονός είναι ότι τα καρφιά για μια σοβαρή έρευνα για το πρόβλημα του Παύλου είναι μάλλον ασθενή.

Ένα άλλο θέμα που τέθηκε από διάφορους ερευνητές, από τους αρχαίους χρόνους, ήταν το θέμα της αγαμίας του Παύλου. Κλήμης ο Αλεξανδρείας και ο Ευσέβιος καισαρείας υποστήριξε ότι ο Παύλος είχε παντρευτεί και ίσως να ήταν χήρα, που θα στηρίζονται σε Sat. 7:7-8: "θέλω ξαφνικά όλοι οι άνθρωποι είναι όπως και ἐμαυτόν αλλά ἕκαστος ἴδιον χάρισμα είναι από τον Θεό, που μὲν ένα τεράστιο ψάρι, που ξαφνικά ένα τεράστιο ψάρι. Λέω ξαφνικά να ἀγάμοις και που λαμβάνει χώρα χήραις, καλὸν τους ἐστιν ἐὰν παραμείνει ως κἀγώ."

Ωστόσο, η έκφραση "ἕκαστος ἴδιον δώρο είναι" ταιριάζει περισσότερο άγαμος από ό, τι σε κάποιον που ήταν χήρα.

                                     

3. Ο παύλος ως διώκτης του Χριστιανισμού. (Paul as a persecutor of Christianity)

Ούτε τα γράμματα, ούτε οι Πράξεις επιβεβαιώνει ότι ο Παύλος είχε γνωρίσει τον Ιησού κατά τη διάρκεια της δημόσιας δράσης. Η πρόταση στο Β Κορ. 5:16: "εἰ ξαφνικά και ἐγνώκαμεν κατά σάρκα Χριστὸν αλλά τώρα οὐκέτι γινώσκομεν" δεν φαίνεται να υποστηρίζουν μια τέτοια άποψη. Οι ερμηνείες που έχουν δοθεί σε αυτό το πέρασμα είναι αρκετό. Για τη λύση της αναφοράς "ἐγνώκαμεν κατά σάρκα, αλλά τώρα οὐκέτι γινώσκομεν", έχουν προταθεί τα εξής:

  • Είτε αποδοκιμάζει την εσφαλμένη πεποίθηση ότι ο Χριστός ήταν ο σωτήρας μόνο του Ισραήλ, λόγω της "κατά" σάρκα συγγένεια με τους εβραίους, και ότι δεν έπρεπε να είναι έτσι.
  • Είτε εννοεί "ἐγνώκαμεν" ο Ιησούς με το παθητό / ανθρώπινο σώμα, το οποίο σώμα, ωστόσο, άλλαξε μετά την Ανάσταση και έγινε άφθαρτο ανθρωπότητα-θεότητα, για τους Χριστιανούς που δέχονται ως Θεό τον Ιησού Χριστό.
  • Είτε αναφέρεται ο Παύλος στην προ-μετατροπής των γεγονότων, ώστε να αναγνωρίζει τον Σωτήρα, όπως ο Ιησούς ο Ναζωραίος και όχι ο Χριστός.

Ξεκινώντας, όμως, από το γεγονός ότι λέει, όχι "ο ιησούς", αλλά "ο Χριστός", καθιστά πιο πιθανό να γίνεται αναφορά στο πρόσωπο του Χριστού ως Σωτήρα και όχι ως έναν άνθρωπο που γνώρισε κάποιον στο πρόσωπο συνάντηση.

Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει την απουσία του Παύλου από τα Ιεροσόλυμα κατά τη διάρκεια της δημόσιας δράσης του Ιησού Χριστού στο 30-33 μ.X. Αντίθετα, κατά τη διάρκεια αυτή τη φορά, το "της νεολαίας" Paul Πράξεις. 7:58 ήταν στην Ιερουσαλήμ, όπου είχε συνάψει στενές σχέσεις με την ανωτάτη θρησκευτική ηγεσία, και με την ίδια αρχιερέας, πρόεδρος του μεγάλου Εβραϊκού Συνεδρίου Πράξεις. 9:1, λαμβάνοντας ενεργό ρόλο στο διωγμό κατά των εβραίων χριστιανών.

Η μετά μανίας, οι διώξεις των χριστιανών από τον Paul ομολογεί ο ίδιος, ενώ επιβεβαίωσε και ο Λουκάς στις Πράξεις 8:3, 9:1-2, 26:9-11, ποιος λέει ότι δεν είναι μόνο το διωγμό των χριστιανών της Ιουδαίας, αλλά ζήτησε την άδεια και τη βοήθεια του αρχιερέα να πάει στη Δαμασκό για να συλλάβει και μετατρέπει τους εβραίους και να τους οδηγήσει στην Ιερουσαλήμ, ώστε να δικασθούν και να τιμωρηθούν Πράξεις. 9:1-2.

Το μίσος του Παύλου κατά του λαού των χριστιανών, που προέρχεται, αφενός, από το έως και το φανατισμό και ζήλο για την εβραϊκή θρησκεία από την άλλη πλευρά, από την αγάπη για το εβραϊκό έθνος, το οποίο είχε επιλεγεί από τον Θεό για να επιτέλεσει μεγάλο έργο στην ιστορία της Θείας Οικονομίας Rom. 9-11. Επιπλέον, σημαντικό ρόλο έπαιξε και το γεγονός ότι ο Ιησούς καταδικάστηκε να σταυρωθεί και να πεθάνει ως σφετεριστή του μεσσία γραφείο, ενώ έβαλε κάτω από διάφορες διατάξεις του μωσαϊκού νόμου και προέβλεψε την καταστροφή του ναού.



                                     

4. Μετατροπή στο Χριστιανισμό. (Conversion to Christianity)

Το γεγονός ότι η μεταστροφή του Παύλου στο Χριστιανισμό, εκτός από τις αναφορές στις επιστολές, υπάρχουν τρεις παράλληλες αφηγήσεις σε Πράξεις 9:1-29, 22:3-21, 26:9-21.

Σύμφωνα με τις παραπάνω μαρτυρίες που πιθανώς να έχουν πηγή τον ίδιο τον Πωλ, έγινε Χριστιανός, όχι με την πειθώ κάποιου Αποστόλου ή κήρυκα της νέας πίστης, αλλά απευθείας από τον ίδιο τον Χριστό, που τον κάλεσε στο ευαγγελικό έργο και στο αποστολικό αξίωμα.

Ομολογεί Fr. 1:15 ότι ο Θεός τον ήθελε να είναι ο απόστολος του Ευαγγελίου "μήτρα της μητέρας, η", και μετέτρεψε το ζήλο του για τον Νόμο, σε ζήλο για τη διάδοση του Ευαγγελίου.

Στην προς Γαλάτας επιστολή του ο Παύλος επιβεβαιώνει την εντύπωση που δημιουργείται από το αντίστοιχο χωρίο στις Πράξεις των Αποστόλων, ότι δηλαδή είχε μετατραπεί μετά από μια εμφάνιση του Χριστού στο δρόμο προς τη Δαμασκό. Η αφήγηση είναι πολύ σύντομη: "ξαφνικά εὐδόκησεν ο Θεός, το ἀφορίσας μου από την μήτρα μου και η μητέρα μου ονομάζεται άρθρα της χάριτος του, αποκαλύψαι τόνος υἱὸν που μου ἵνα εὐαγγελίζωμαι τον ἔθνεσιν" Στ. 1:15-16.

Η περιγραφή αυτού του γεγονότος γίνεται με μια πιο εκτενή τρόπο στα τρία σημεία των Πράξεων που αναφέρονται παραπάνω. Αν και είναι αδύνατο να διευκρινίσει το τι ακριβώς συνέβη, το επίκεντρο της εκδήλωσης ήταν, φυσικά, το όραμα του χριστού στη δόξα. Που σε έπεισε ο Παύλος ότι ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς και αναλήφθηκε ως Κύριος στους ουρανούς. Ήταν επίσης απόδειξη για τον Παύλο ήταν λάθος να έχουν σταυρωθεί, και ως εκ τούτου δεν εφαρμόζει το Νόμο και την κατάρα του Θεού.

Το γεγονός της μεταστροφής Πράξ. 9:3-18 3. Και καθώς πορευόταν, πλησίαζε στη Δαμασκό, και ξαφνικά άστραψε γύρω του φως από τον ουρανό 4. και πέφτοντας κάτω στη γη, άκουσε μια φωνή να του λέει: Σαούλ, Σαούλ, γιατί με καταδιώκεις, 5. Και είπε: Ποιος είσαι, Κύριε, Και ο Κύριος είπε: Εγώ είμαι ο Ιησούς, τον οποίο εσύ καταδιώκεις 6. Εκείνος δε τρέμοντας, και ενώ έγινε έκθαμβος, είπε: Κύριε, τι θέλεις να κάνω, Και ο Κύριος του είπε: Σήκω, και μπες μέσα στην πόλη, και θα σου λαληθεί τι πρέπει να κάνεις. 17. Και ο Ανανίας πήγε και μπήκε μέσα στο σπίτι και αφού έβαλε επάνω του τα χέρια, είπε: Σαούλ, αδελφέ, ο Κύριος, ο Ιησούς που φάνηκε σε σένα στον δρόμο, στον οποίο ερχόσουν, με απέστειλε για να ξαναδείς, και να γίνεις πλήρης Πνεύματος Αγίου. 18. Κι αμέσως έπεσαν από τα μάτια του κάτι σαν λέπια, και ξαναείδε αμέσως και καθώς σηκώθηκε, βαπτίστηκε.

Είναι αλήθεια ότι η κλήση του Παύλου από τον Χριστό έγινε την πιο ακατάλληλη στιγμή της ζωής του, κατά το χρόνο της εδίωκε την Εκκλησία. Για το λόγο αυτό, είναι δύσκολο να βρείτε λογικές αιτίες για την υποστήριξη της μετατροπής του αποστόλου. Φυσικά, τα κείμενα της καινής Διαθήκης, οι Εβραίοι όπως ο Παύλος, είναι δικαίως θεωρείται να είναι πιο προετοιμασμένοι για την αποδοχή του Ευαγγελίου από τα έθνη. Και όμως, ήταν αυτοί που σταύρωσαν τον Μεσσία και να διώκονται οι Απόστολοι και η εθνική δεν υστέρησαν σε διωγμούς εναντίον της Εκκλησίας. Είναι πολύ δύσκολο για την υποστήριξη της μετατροπής του Παύλου σχετικά με το επιχείρημα ότι υπήρξε συνολικά μια σταδιακή προετοιμασία του κόσμου για το Ευαγγέλιο, όταν ο ίδιος ο Παύλος μιλάει για "μίσος" του κόσμου προς αυτόν.

Μετά το γεγονός της κλήσης, ο Παύλος οδηγήθηκε στη Δαμασκό και στο σπίτι του Ανανία, που ήταν ο Χριστός και ο Παύλος θεράπευσε από την τύφλωση του. Αυτό ακολουθήθηκε από το βάπτισμα από τον Ανανία, και στη συνέχεια ξεκινά την ιεραποστολική δράση.

                                     

4.1. Μετατροπή στο Χριστιανισμό. Διαφορές στις αφηγήσεις της μετατροπής. (Differences in the narratives of the conversion)

Στην Ετπ. 9:1 ο Παύλος δηλώνει ότι ο ιησούς είναι ο κύριος μας ἑώρακα", αλλά στις Πράξεις. 9:3-4 ο Λουκάς λέει ότι το μόνο που είδε φως και άκουσε τη φωνή, το οποίο για κάποιο εγείρει θέμα αξιοπιστίας της διηγήσεως. Από την άλλη πλευρά, ακούγοντας τη φωνή του σε συνδυασμό με το υπέρκοσμο φως Πράξεις. 26:13 θα μπορούσε, ίσως, να δημιουργήσει την αίσθηση της "εώρακα".

Επίσης το ιεραποστολικό έργο του Παύλου στην παραπάνω αφήγηση είναι καθορισμένη και προς τους εθνικούς και τους εβραίους, ενώ στις Πράξεις. 26:17 και Gal. 1:16, το έργο δεν περιορίζεται μόνο μεταξύ των εθνικών. Για κάποιους, το γεγονός που προκάλεσε τη δυσπιστία για την αξιοπιστία του αφηγήσεις. Λαμβάνοντας υπόψη, φυσικά, το λεγόμενο σε στίχους Πράξεις. 13:46-47, 17:4-5, και 18:6, σελ.x. "μετά τα ιμάτιά του, τους είπε: το αίμα σας επάνω στο κεφάλι σας * εγώ είμαι καθαρός * από τώρα και στο εξής θα πάω στα έθνη." μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η έννοια είναι ότι μετά τους εβραίους, ως εθνικό σύνολο, απέρριψαν το Ευαγγέλιο, τα έθνη παραμένουν πλέον μόνο ακροατές του αποστολικού κηρύγματος.

                                     

4.2. Μετατροπή στο Χριστιανισμό. Η εμφάνιση του Χριστού στον Παύλο. (The appearance of Christ to Paul)

Φυσικά, τα ζητήματα της πίστης στα θαύματα δεν μπορούν να βρουν μια λύση μεταξύ των ανθρώπων που δέχονται και αυτούς που δεν το δέχονται. Στην προσπάθεια, όμως, να εξηγήσω τι είδε ο Παύλος στο δρόμο για τη Δαμασκό, δεν υπάρχει άλλος τρόπος από το να μελετήσει τα εσωτερικά στοιχεία του κειμένου.

Έτσι, το επιχείρημα ότι ο Παύλος είδε κάποια εσωτερική όραση, δεν δέχεται. Για εκείνον, αυτό δεν ήταν μια υποκειμενική αντίληψη, αλλά ένα ιστορικό γεγονός, και μια αντικειμενική και αυτό συνάγεται από τα χαρακτηριστικά και τη σημασία που αποδίδει σε αυτό. Διακρίνει την εμφάνιση των άλλων αποκαλύψεις και οράματα που του συνέβη, ακόμη και από αυτή την αρπαγή μέχρι τον τρίτο ουρανό, για την οποία αμφιβολίες, αν ήταν με το σώμα ή χωρίς το Β Κορ. 12:2. Και να είστε σίγουροι ότι στο δρόμο προς τη Δαμασκό ήταν η εμφάνιση του αναστημένου Χριστού στην λαμπρότητα του ως πνευματικό πρόσωπο τώρα, μετά την συναριθμεί με τα υπόλοιπα έγιναν στους αποστόλους πριν από τη Λήψη της Ετπ. 15:5-8. Ο παύλος ήταν ένας άπληστος διώχτης των χριστιανών. Όταν πήγαινε προς τη Δαμασκό είδε ένα λαμπρό φως που είπε: "Σαούλ, γιατί με καταδιώκεις, ο Παύλος ρώτησε η φωνή που ήταν και η φωνή απάντησε ότι ήταν ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ. Του είπα να πάει στη Δαμασκό όπου θα συναντήσει τον Ανανία ο οποίος θα του πω ό, τι ο Θεός έχει στο κατάστημα για. Ο παύλος τυφλωμένος από το φως, αλλά οι άνθρωποι που ήταν γύρω του τον οδήγησαν στη Δαμασκό. Εκεί γνώρισε τον Ανανία ο οποίος του είπε να βαφτιστεί και να εξαπλωθεί σε όλο τον κόσμο που είδαν και άκουσαν.



                                     

5. Στο Αποστολικό Έργο. (In The Apostolic Work)

Μετά τη μετατροπή του, τη βάπτιση και την κατήχηση του Ανανία στη Δαμασκό, ο Παύλος "εὐθέως που λαμβάνει χώρα συναγωγαῖς ἐκήρυσσεν αυτό ο ιησούς είναι ότι οὗτός ἐστιν ο υιός του Θεού" Εκπληρώθηκε. 9:20, το οποίο προκάλεσε την έντονη αντίδραση των Εβραίων της Δαμασκού, ο οποίος, μετά από "ἱκανὰς ημέρες συνεβουλεύσαντο ἀνελεῖν τον" στ. 23. Οι Εβραίοι, Χριστιανοί, ωστόσο, μακριά από τον Πολ. Δεν επιστρέφει τότε στην Ιερουσαλήμ, αλλά αναχωρεί για τη σαουδική Αραβία "Γαλάτας 1:17" και το βασίλειο των Ναβαταίων, νότια της Δαμασκού, πιθανότατα από λόγους ασφαλείας, και στη συνέχεια επέστρεψε στη Δαμασκό, όπου άσκησε το Αποστολικό του εργοδότη για τρία χρόνια.

Σύμφωνα με τις Πράξεις, την εχθρότητα των Εβραίων που τον ανάγκασε να εγκατάλειψει την πόλη 9:23-25, αν και σε αυτή την περίπτωση, η ποινική δίωξη έχει λάβει ενεργό μέρος και ο πολιτικός Αρέτας ή Αρέθας, ο βασιλιάς των Ναβαταίων B Πυρήνα. 11:32-33.

Τότε ο Παύλος έρχεται στην Ιερουσαλήμ για να συναντήσει τον Πίτερ Γαλάτ. 1:18. Εκεί συναντά και τον Τζέιμς "το ἀδελφὸν του Κυρίου". Οι Πράξεις μας πληροφορούν ότι ο Βαρνάβας συνόδευσε τον Παύλο κατά τη διάρκεια του γνωριμία με τους χριστιανικούς κύκλους της Ιερουσαλήμ, επειδή, όπως ήταν φυσικό, υπήρχαν επιφυλάξεις για τα νέα κράτη.

15 μέρες είναι που φεύγουν από την Ιερουσαλήμ, μετά τη γενική επιφυλακτικότητα κυρίως εκ μέρους των ελληνιστών, τους Εβραίους, τους Χριστιανούς, τους οποίους καταδίωξε πριν από την μεταστροφή του Παύλου, ανάγκασε τους Χριστιανούς της Ιερουσαλήμ να με βγάλουν, και, ενδεχομένως, μέσω της Καισαρείας, επιστρέφει στην πατρίδα του την Ταρσό, όπου έμεινε Πράξεις. 9:26-30. Πράγματι, θα μπορούσε κανείς να φανταστεί τι έκπληξη θα δημιουργηθεί στο σχετικό περιβάλλον από αυτή την τεράστια αλλαγή του Παύλου, ο οποίος πήγε στην Ιερουσαλήμ για να μελετήσει και να επιστρέψει ως Χριστιανός.

Την περίοδο της δράσης του Αποστόλου "να τα κλίματα της Συρίας και της Κιλικίας" Γαλάτ. 1:21 είναι εντελώς άγνωστο.

Αργότερα στην Ταρσό, τον αναζήτησε ο Βαρνάβας και τον έφερε στην Αντιόχεια για να ενισχύσει το έργο της εκεί Εκκλησίας. Πράξεις 11:30, 12:25 τιμήσουν ένα ταξίδι του Παύλου και Βαρνάβα στην Ιερουσαλήμ για να φέρει βοήθεια από την Εκκλησία της Αντιοχείας προς τους Χριστιανούς της Ιουδαίας, κατά τη διάρκεια της περιόδου από την πείνα, που "ήταν να Κλαυδίου Καίσαρα".

Σε μια λειτουργική σύναξη στην Αντιόχεια, ο Βαρνάβας και ο Παύλος "ἀφωρίσθησαν" και "ἀπελύθησαν" από την Χριστιανική κοινότητα ένα σημαντικό Αποστολικό έργο μεταξύ των εθνών.

                                     

6. Η Πρώτη Αποστολική Περιοδεία. (The First Apostolic Tour)

Τα γεγονότα από την πρώτη αποστολική του περιοδεία, η οποία είναι η πρώτη μεγάλη εξόρμηση του χριστιανισμού έξω από τα όρια της Παλαιστίνης, περιλαμβάνονται στο κεφάλαιο. 13 και 14 του τις Πράξεις των Αποστόλων, και να περιγράψει το πώς ο απόστολος Παύλος και ο Απόστολος Βαρνάβας, συνοδευόμενος από τον ανεψιό του Βαρνάβα, Ιωάννη Μάρκο, ο συγγραφέας του Κατά μάρκον Ευαγγέλιο, αρχή για τη δύσκολη αποστολή. Στο Περγάμου Ιωάννη Μάρκο, για άγνωστους λόγους, έφυγε από την περιοδεία.

Το ταξίδι ξεκινά από την Αντιόχεια και περιλαμβάνει την Κύπρο και ακολουθεί τις πόλεις της Μικράς Ασίας: Πέργη της Παμφυλίας, την Αντιόχεια της Πισιδίας και της μικράς ασίας πόλεις της Λυκαονίας ή Νότια Γαλατία, όπως το Ικόνιο, τα Λύστρα και τη Δέρβη. Ναι, στην περιοχή της Γαλατίας, της Μικράς Ασίας, των κοινοτήτων ιδρύθηκε περιλαμβάνουν χριστιανούς, Εβραίους και εθνικούς, που αρχικά συνυπάρχουν και συμβιώνουν αρμονικά, χωρίς ιδιαίτερα προβλήματα.

Η μέθοδος που ακολούθησαν ήταν να στραφεί πρώτα στους Εβραίους στις συναγωγές. Όπως ήταν φυσικό, οι ομιλίες αρχίζουν πάντα από την Παλαιά Διαθήκη, και επεσήμανε ότι οι προφητείες για την έλευση του Μεσσία ήταν πλέον στο πρόσωπο του Ιησού, η οποία, ωστόσο, η υψηλή θρησκευτική ηγεσία της Ιερουσαλήμ παρεξηγημένη και καταδίκασε να σταυρωθεί και να πεθάνει με τη συνεργασία των ρωμαίων. Αλλά ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, εμφανίστηκε στους μαθητές του και τους έδωσε εντολή να κηρύξουν οι εκδηλώσεις αυτές σε όλα τα έθνη, αρχίζοντας από τους εβραίους.

Μετά την εχθρότητα που αντιμετώπισε από την πλευρά των εβραίων, στράφηκαν προς τα έθνη, συνήθως μέσω του εθνικού που ήταν προσύλητοι στον Ιουδαϊσμό. Καθ όλη τη διάρκεια του αποστόλου Παύλου είχε τον αριθμό των εταίρων που ήταν από ελληνικές πόλεις ή ήταν ελληνιστές Εβραίοι:

  • Ο Κρατούμενος είχε Εκπληρωθεί. 21:29.
  • Ο τίμοθι, από την μητέρα "πιστή Ιουδαία" και έλληνα πατέρα Πράξεις. 16:1.
  • Ο Επαφρόδιτος, ο Φιλ. 2:25.
  • Ο Στεφανάς Ετπ. 1:16.
  • Ο Ονήσιμος Φιλήμ. 10.
  • Ο Σεκούνδος Πράξεις. 20:4.
  • Ο φιλήμονας Φιλήμ. 1.
  • Ο τίτος, μάλλον έλληνες της Αντιόχειας, Fr. 2:3.
  • Ο σώπατρος, Εκπληρώθηκε. 20:4 ή Σωσίπατρος Rom. 16:20.
  • Ο Γάιος Πράξεις. 19:29.
  • Ο αρίσταρχος είχε Εκπληρωθεί. 19:29.

και, φυσικά, ο Ευαγγελιστής Λουκάς Κόουλ. 4:14.

Αν και δεν κατέστη δυνατό να δημιουργήσει πολλές κοινότητες κατά το πρότυπο της Εκκλησίας της Αντιόχειας, όπου η πλειοψηφία των πιστών ήταν εβραίοι, που είχαν δημιουργηθεί, ωστόσο, τις χριστιανικές κοινότητες, που αποτελείται στο μεγαλύτερο μέρος του από την εθνική. Από αυτή την άποψη, η περιοδεία ήταν μια μεγάλη επιτυχία. Πολλές Εκκλησίες ήταν οργανωμένες Πράξεις. 14:23, αν και αυτό ήταν κάτω από διωγμό, και μια σειρά από κινδύνους των Αποστόλων Β Τιμ. 3:11.

Φυσικά, η δημιουργία της Εκκλησίας, με τη συμμετοχή πολλών εθνική είναι μια μεγάλη επιτυχία της αποστολής του Παύλου, αλλά και να προκαλέσει αναταραχή από την πλευρά του κάποια ιουδαϊζόντων, οι οποίοι απαίτησαν από την πρώτη εθνών μετατρέπει, να κάνουν την περιτομή πριν από την είσοδό τους στην Εκκλησία.

Αυτή η αναταραχή που οδήγησε στην πρώτη Αποστολική Σύνοδο.

                                     

6.1. Η Πρώτη Αποστολική Περιοδεία. Η Αποστολική Σύνοδος. (The Apostolic Session)

Μετά την αποστολή του Βαρνάβα και Παύλου στην εκκλησία της Αντιόχειας κατά την πρώτη αποστολική περιοδεία τους, επέστρεψαν και πάλι στο Ιεραποστολικό κέντρο την Αντιόχεια, και αφού συγκεντρώθηκε η εκκλησία, το μόνο που μου είπε ήταν αυτό που έκανε ο Θεός μαζί τους και ότι άνοιξε και στους εθνικούς την πόρτα της πίστεως.

Ο παύλος και ο Βαρνάβας παρέμειναν στην Αντιόχεια για αρκετό καιρό με τους άλλους χριστιανούς Πράξεις. 13:1 - 14.28. Την περίοδο αυτή ήρθε από την Ιουδαία στην Αντιόχεια και μερικοί χριστιανοί που δίδασκαν τους πιστούς ότι αν δεν κάνουν περιτομή, όπως ο νόμος του Μωυσή, δεν μπορούν να σωθούν. Μια τέτοια διδασκαλία των ιουδαϊζόντων προκάλεσε την αντίδραση του Παύλου και Βαρνάβα, και έτσι δημιουργήθηκε αναστάτωση και συζήτηση μεγάλη ανάμεσα στα δύο τμήματα.

Το αποτέλεσμα αυτής της σύγκρουσης ήταν να ανεβαίνουν ο Παύλος και ο Βαρνάβας και μερικοί άλλοι από τους χριστιανούς της Αντιόχειας στα Ιεροσόλυμα, για να λύσει το πρόβλημα που δημιουργήθηκε με τους αποστόλους και τους πρεσβυτέρους:

"όπως ξαφνικά σταματάει και απαιτούν ὀλίγης το Παύλῳ και το Βαρνάβᾳ αρχή αὐτούς, ἔταξαν ἀναβαίνειν Παῦλον και ο Βαρνάβας και μερικοί άλλοι το αὐτῶν, επίσης, το ἀποστόλους και οι πρεσβύτεροι στην Ἱερουσαλὴμ για το θέμα" Πράξεις. 15:2.

Αναχώρησε από την εκκλησία της Αντιόχειας, και όταν έφτασαν στην Ιερουσαλήμ "παρεδέχθησαν της εκκλησίας και των αποστόλων και των πρεσβυτέρων" Πράξεις. 15:4, και μετά την υποδοχή, σχηματίζεται η Σύνοδος της Ιερουσαλήμ, γνωστή ως η Αποστολική Σύνοδος.

Σημαντικά πρόσωπα στη συζήτηση της Συνόδου ήταν ο Πέτρος, Βαρνάβας, Παύλος και ο Τζέιμς. Στην προς Γαλάτας επιστολή 2:1-14, ο Παύλος αναφέρεται καν στο πρόσωπο διαβούλευση με τους αποστόλους, όπου τόνισε την άμεση κλήση στο αποστολικό αξίωμα του Χριστού και τόνισε ότι "έδωσε ο Τίτος το σὺν σε όλους, Αυτό το θέμα ἀναγκάσθη επειδή".

Ο πρόεδρος της Συνόδου, ο ιάκωβος, ο Αδελφόθεος, συμφωνώντας με τον Πέτρο, Βαρνάβα και Παύλου, και με βάση την προφητεία του Αμώς 9:11-12, έχει προταθεί "που παρενοχλεῖν από το ἐθνῶν ἐπιστρέφουσιν στο Θεό" Πράξεις. 15:19 και η λήψη της σχετικής απόφασης. Η απόφαση της Συνόδου συνιστά να μην επιβάλει οποιαδήποτε άλλη επιβάρυνση για πρώτη εθνών χριστιανοί παρά: "ἀπέχεσθαι εἰδωλοθύτων και αἵματος και πνικτοῦ και πορνεία" Εκπληρώθηκε. 15:28-29

Ήταν αποφάσισε να διαβιβάσει την απόφαση με επιστολή του οηε χριστιανών της Αντιοχείας, Συρίας και Κιλικίας και η μεταφορά του ανατεθεί "στο Παύλῳ και Βαρνάβᾳ, Ἰούδαν τόνος ἐπικαλούμενον Βαρσαββᾶν και ο Σίλας, ἄνδρας ἡγουμένους να ἀδελφοῖς" Πράξεις. 15:22, από τους οποίους οι δύο τελευταίοι είχαν εντολή να φέρει τα πάντα συζητούνται και "dia ομιλία" Εκπληρώθηκε. 15:27.

                                     

7. Η Δεύτερη Αποστολική Περιοδεία. (The Second Apostolic Tour)

Η Δεύτερη Περιοδεία του Παύλου, λαμβάνει χώρα μετά την Αποστολική Σύνοδο και συμπίπτει με τη νέα σεζόν που αρχίζει στις σχέσεις Ελληνισμού και Χριστιανισμού. Ξεκινώντας από την Αντιόχεια, με τη συνοδεία του Σίλα, και δεν του Βαρνάβα το χρόνο, ποιος είναι ο ανιψιός του Τζον Μαρκ, αναλαμβάνει μια νέα αποστολή στην Κύπρο. Μετά από μια επίσκεψη στις Εκκλησίες της Λυκαονίας με την προσθήκη της συνοδείας του Τιμοθέου, που λαμβάνει στα Λύστρα, πηγαίνει στη Φρυγία και τη Γαλατική χώρα και, στη συνέχεια, στην Τρωάδα, όπου μετά από ένα όραμα που έρχεται στη Μακεδονία:

"Και στον Παύλο φάνηκε κατά τη νύχτα ένα όραμα: Ένας άνδρας Μακεδόνας στεκόταν όρθιος, παρακαλώντας τον και λέγοντας: Διάβα στη Μακεδονία, και βοήθησέ μας." Πράξ. 16:9

Σε αυτό το σημείο, προστίθεται η συνοδεία και του Λουκά, που κατά την αφήγηση των Πράξεων που περιγράφει από το σημείο αυτό και εξής τα γεγονότα σε πρώτο πρόσωπο, πληθυντικός αριθμός, το λεγόμενο είμαστε εδάφια των Πράξεων.

Όπως ο Παύλος ήθελε να ιδρύσει Εκκλησίες σε μεγάλα κέντρα επιρροής, σχεδίαζε να επισκεφθεί την Έφεσο, εμποδίστηκε, ωστόσο, "Το Άγιο Πνεύμα". Έτσι κατευθύνθηκε προς τις μεγάλες πόλεις της Βιθυνίας στα Βόρεια. Ίσως η πρώτη εθνών Εκκλησίες της βόρειας Γαλατίας, στην οποία απευθύνεται η επιστολή προς Γαλάτας Επιστολή, ιδρύθηκαν στο δρόμο. Τα σχέδια του είχαν μπλοκαριστεί και πάλι και κατευθύνθηκε βορειοανατολικά προς την Τρωάδα, από την οποία, μετά από ένα όραμα, πέρασε από τη θάλασσα στη Μακεδονία. Ο Ευαγγελιστής λουκάς, στο 16ο κεφάλαιο των Πράξεων των Αποστόλων αφηγείται: "Ἀφοῦ ξαφνικά ἀνοιχτήκαμε με το πλοῖο στη θάλασσα, εμείς έπλευσε κάτω από εὐθείαν στη Σαμοθράκη, και την ἑπομένη στην πόλη: Νάπολη, θα φτάνουν στους Φιλίππους ο ὀνομαστὴ πόλη της Μακεδονίας.". Αυτό είναι, από τη Σαμοθράκη έπλευσε στη Νάπολη σήμερα Καβάλας και στη συνέχεια μετακόμισε στους Φιλίππους.

Ο παύλος φθάνει μέσα από την Αμφίπολη και την Απολλωνία, στη Θεσσαλονίκη, η οποία αναγκάστηκε, λόγω των διωγμών να εγκατάλειψει γρήγορα να ταξιδέψει στη Βέροια, όπου και ζει για ένα σύντομο χρονικό διάστημα, πάλι για τους ίδιους λόγους. Ίδρυσε Εκκλησίες των Φιλίππων, της Θεσσαλονίκης και της Βέροιας και έτσι, στους Φιλίππους της Μακεδονίας, ιδρύθηκε η πρώτη σε Ευρωπαϊκό έδαφος Εκκλησία, όπως φαίνεται από τις Επιστολές του Παύλου, είναι ιδιαίτερα προσφιλής.

Στη συνέχεια, αναγκάστηκε να φύγει από τη Βέροια, καθώς και οι Εβραίοι της Θεσσαλονίκης είχαν έρθει στην μακεδονική πόλη και να προκαλέσει ταραχές, που εμποδίζουν το έργο του Παύλου, και να ταξιδέψει, δυνατότητα από τη θάλασσα, στην Αθήνα, ελλάδα. Ο συγγραφέας των Πράξεων δίνει μια ομιλία του Παύλου στην Πνύκα, και αναφέρει δύο ονόματα, τον Διονύσιο Αρεοπαγίτη και τη Δάμαρι μεταξύ η σεμνότητα των φρούτων κατά την επίσκεψη αυτή. H Ιεραποστολικό έργο του αγίου. Ο παύλος στην Αθήνα δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ως επιτυχία. Το αντίθετο θα μπορούσε να υποστηριχθεί. Λουκ γνωρίζει τα προβλήματα και τις δυσκολίες γύρω από το θέμα Ευαγγέλιο - Ελληνισμού. Γενικά, παρατηρεί, ότι οι Αθηναίοι αντιμετώπισε ο Παύλος με σκεπτικισμό και με τη φράση "ἀκουσόμεθά σου και πάλι για το αποτέλεσμα". Το κήρυγμα για την ανάσταση των νεκρών, φαίνεται να έχουν, στο κατά Λουκάν, το κύριο εμπόδιο της Αθηναϊκής φιλόσοφοι. Στην ομιλία του, όπως παραδίδεται στις Πράξεις, ο Παύλος προσπάθησε να ανταποκριθεί στις ανάγκες του ακροατηρίου με μια φιλοσοφική εκπαίδευση, αλλά στο τέλος, όχι στην Αθήνα, ιδρύθηκε η Εκκλησία.



                                     

8. Δίκη. (Trial)

Ο Απόστολος Παύλος οδηγήθηκε στον άρειο πάγο, γύρω στο 51 μ.X. μετά από διάλογο με τους Στωικούς και τους Επικουρείους στην αγορά των Αθηνών, ένα από τα μέρη όπου κήρυττε εκτός από την τοπική συναγωγή. Ωστόσο, είναι δύσκολο να διευκρινιστεί αν το "ανώτατο δικαστήριο" που αναφέρουν οι Πράξεις των Αποστόλων ήταν το γνωστό λόφο ή σεβαστό δικαστικό σώμα. Και οι δύο εκδόσεις έχουν τα επιχειρήματά τους.

Το γεγονός ότι ο Παύλος δικάστηκε από το ανώτατο Δικαστήριο είναι κάτι που μαρτυρούν οι Πατέρες της Εκκλησίας. Επιπλέον, έχει σχολιαστεί ότι το αρχικό κείμενο της αφήγησης δίνει την αίσθηση ότι το ανώτατο δικαστήριο ήταν πράγματι το δικαστικό σώμα. Το γεγονός, επίσης, ότι οι επικριτές του ο Παύλος υποστήριξε ότι κήρυττε "ξένους διαβόλους" μπορεί να σχετίζεται με τις αρμοδιότητες της δικαστικής εξουσίας από το ανώτατο Δικαστήριο, μεταξύ των οποίων ήταν η υπεράσπιση της θρησκείας και της ηθικής της Αθήνας. Στην πραγματικότητα, η περίπτωση του Παύλου, φαίνεται να μοιάζει με αυτό του Σωκράτη, καθώς ο τελευταίος είχε φέρει στο ανώτατο Δικαστήριο με την κατηγορία ότι διέφθειρε τους νέους, είχε παραλειφθεί τα παραδοσιακά θρησκευτικά τους καθήκοντα, και την εισαγωγή θρησκευτικές καινοτομίες. Ωστόσο, αν ο Παύλος ήταν πράγματι σε δίκη, τότε μάλλον αυτό συνέβη στη Βασιλική Στοά, η οποία ήταν στην αγορά, επειδή θεωρείται ότι η περιοχή του λόφου ήταν δοκιμές μόνο για ανθρωποκτονίες. Με δεδομένη την έκδοση της δίκης, η υπόθεση του Παύλου θεωρήθηκε ανάξια περαιτέρω εξέταση, λόγω της αναφοράς για την ανάσταση των νεκρών.

Σε αντίθεση με τα επιχειρήματα σημειώνεται ότι στην ομιλία του Παύλου στον άρειο πάγο, εκεί ήταν πολλοί άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων των γυναικών, που ίσως δεν θα συνέβαινε αν υπήρχε μια κανονική δίκη. Επιπλέον, η αφήγηση του περιστατικού στις Πράξεις των Αποστόλων δεν περιέχει οποιαδήποτε δικαστική διαδικασία. Αν, επομένως, δεν ήταν μια δίκη, τότε ο Παύλος οδηγήθηκε στον λόφο του αρείου πάγου, προκειμένου να τον ακούσουν, τους παρευρισκομένους, οι οποίοι ενδιαφέρονται για φιλοσοφική συζήτηση. - Βλ. Πράξεις 17:21.

Σύμφωνα με μια τρίτη άποψη, η οποία προσπαθεί να συνδυάσει τα επιχειρήματα των άλλων δύο, ο Παύλος υπέβαλε στο ανώτατο Δικαστήριο, αλλά όχι για τη δίκη. Ήταν απλά μια ακρόαση, προκειμένου για τους πρίγκιπες για να προσδιορίσετε αν το κήρυγμα του Παύλου παρουσίασε μια πνευματική κινδύνους για τους Αθηναίους.

                                     

8.1. Δίκη. Η ομιλία του Παύλου. (The speech of Paul)

Αν και η ομιλία του Αποστόλου Παύλου ήταν να μεταδίδει έννοιες καθαρά Βιβλικό, ο Παύλος δεν υποστηρίζεται με αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη, την οποία χρησιμοποίησε για να κάνει το αμφισβητεί με τους Ιουδαίους, άλλοι χρησιμοποιούν στοιχεία από καλά γνωστός και σεβαστός στους Αθηναίους. Ήταν μια επιχειρηματολογική ευελιξία που ο Παύλος περιγράφει στα εδάφια 1 Κορινθίους 9:19-23, και η οποία συνοψίζεται με την κατακλείδα του: "Για τους πάντες, έγινα τα πάντα, έτσι ώστε οποιαδήποτε τρόπο για να σώσει μερικά".

Τυπικά, λοιπόν, ήταν η αναφορά του Παύλου στην εκκλησία της "άγνωστο Θεό", που φαίνεται να υπήρχαν αρκετοί εκείνη την εποχή στην Αθήνα, το οποίο υποστήριξε ότι αυτό σημαίνει. Ως Δημιουργός του κόσμου και Δωρητή της όλα τα καλά, Ότι ο Θεός δεν κατοικεί σε Ναούς, δεν έχει ανάγκη από τις υπηρεσίες τους ανθρώπους και είναι ακατάλληλα για την κατασκευή ενός μουσείου", λέει ο Paul. Αυτή η σκέψη, λέει ο Παύλος, είναι σύμφωνα με τα λόγια της Στωικής ποιητής Ευρώ. Τέλος, είπε ότι ο Θεός θα κρίνει τον κόσμο μέσω ενός ανθρώπου αναστηθεί από τους νεκρούς, αναφορά που προκάλεσε χλευαστικές αντιδράσεις σε μερικούς ακροατές. Ωστόσο, η ομιλία του Παύλου έπεισε δύο ακροατές, τον δικαστή Διονυσίου του Αρεοπαγίτη και τη Δάμαρι, που μετεστράφησαν στον Χριστιανισμό.

Σήμερα, το κείμενο του διάσημου αυτή η ομιλία είναι μια χάλκινη πινακίδα δίπλα από τη λαξευμένη στο βράχο σκάλα που οδηγούσε στο ανώτατο Δικαστήριο.

Η επόμενη στάση της Περιοδείας είναι η εμπορική πόλη της Κορίνθου, όπου συναντήθηκε με τον Aquila και Ναι, ένας άντρας και η γυναίκα των Ιουδαίων, που ήταν επίσης σκηνοποιοί. Είχαν φτάσει πρόσφατα στην Κόρινθο από την Ρώμη, μετά από ένα διάταγμα του αυτοκράτορα Κλαυδίου, το οποίο εκδιώχθηκαν οι Εβραίοι από την πρωτεύουσα. Στην Κόρινθο ο Παύλος παρέμεινε ενάμιση χρόνο κοντά στο Aquila και Ναι, έγραψε δύο Επιστολές προς τους κορινθίους.

Στις Πράξεις που αναφέρονται ένα επεισόδιο στο οποίο ο Παύλος παρουσιάζεται στον ανθύπατο γαλλίωνα. Αυτό είναι σημαντικό για τη χρονολόγηση της ζωής του Παύλου, επειδή με βάση την επιγραφή, που ανακαλύφθηκε στους Δελφούς, ο Γαλλίων ανέλαβε αυτή τη θέση στο 51 μ.X.

Από την Κόρινθο με το Aquila και Ναι, να φύγουν για την Έφεσο, από την οποία επισκέπτεται την Καισάρεια της Παλαιστίνης, και ίσως για μια στιγμή, και την Ιερουσαλήμ, και πίσω στην Αντιόχεια, όπου δεν έχουν μείνει και πολλά να κάνουμε και δεν έρχεται πίσω.

                                     

9. Η Τρίτη Αποστολική Περιοδεία. (The Third Apostolic Tour)

Ο παύλος αυτή τη στιγμή δεν ήταν πλέον καθιερωμένες Εκκλησίες στην μικρά Ασία και στην Ελλάδα, με ένα σημαντικό κέντρο στην Κόρινθο και άρχισε να λειτουργεί στις σημαντικό, επίσης, την Έφεσο. Αυτό ακολουθήθηκε από μια περίοδο σταθεροποίησης.

Μετά την επιστροφή του στην Αντιόχεια, και αφού παρέμεινε εκεί για ένα χρόνο, ο Παύλος έφυγε για τη Γαλατική χώρα και τη Φρυγία για να στηρίξει τις Εκκλησίες που είχε ιδρύσει κατά τη διάρκεια της προηγούμενης Περιοδείας. Στη συνέχεια, περιόδευσε στη δυτική περιοχή της Βιθυνίας, και κατέληξε στην Έφεσο, η βάση του την Τρίτη Περιοδεία του, που έφτασε από τη γη μέσα από την περιοχή της Φρυγίας. Ο χρόνος που πρέπει να ίδρυσε Εκκλησίες στις Κολοσσές, στην Ιεράπολη, και Λαοδικείας.

Από την Έφεσο, ο Παύλος επισκέφθηκε τη μικρά Ασία και την Ελλάδα. Κατά τη διάρκεια αυτή τη φορά, γραμμένο κατά πάσα πιθανότητα στην Έφεσο, όπου είναι φυλακισμένος ο Παύλος, όλες ή ορισμένες από τις λεγόμενες "Επιστολές της αιχμαλωσίας", παρόλο που η παράδοση την τοποθετεί στα χρόνια της φυλάκισης του Παύλου στη Ρώμη μετά από μια περίοδο πέντε ετών.

Για ολόκληρη την περίοδο που οι Πράξεις δίνουν ελλιπείς πληροφορίες, οι οποίες τελικά να αντλήσουν από τις Επιστολές του Παύλου. Για παράδειγμα, δεν αναφέρονται στις Πράξεις των κινδύνων που προέρχονται Παύλος, και να δείξει σε Κόρε. 15:32 ή (Β Κορ. 1:8-10, και η σωτηρία από βέβαιο θάνατο με την αυτοθυσία του Ακύλα και Πρίσκιλλας Rom. 16:3-4. Τα περιστατικά που περιγράφονται μπορεί να σημαίνει το ένα ή και τα δύο φυλάκιση του Παύλου στην Έφεσο.

Ανέφερε, ωστόσο, κάποια σημαντικά γεγονότα όπως η ύπαρξη κάποιων αιρέσεων στην Έφεσο, όπως η άγνοια του Αγίου Πνεύματος, πρώην οπαδοί του Ιωάννη του Βαπτιστή Πληρούνται. 19:2, οι Εβραίοι που έκαναν εξορκισμούς στο όνομα Του Ιησού 19:13, και μια αναταραχή που προκλήθηκε από αργυροχόος με το όνομα Δημήτριος, επειδή πολλοί άνθρωποι έχουν μετατραπεί από το κήρυγμα του Παύλου, και έτσι υπήρχε κίνδυνος να μείνει χωρίς δουλειά, οι τεχνίτες που ζούσαν από τις πωλήσεις του ναού της Αρτέμιδος στην Έφεσο Πράξεις. 19:23-41.

Από Paul δραστηριότητες κατά τη διάρκεια της Περιοδείας αυτής, ξεχωρίζουν οι σχέσεις του με την Εκκλησία της Κορίνθου, που προκαλούν επαναλαμβανόμενα ταξίδια εκεί, και η αντιστοιχία των Α και Β επιστολή προς Κορινθίους.

Η αλληλογραφία με την Κόρινθο, αποκαλύπτει τις μεγάλες δυσκολίες που θα μπορούσαν να προκύψουν. Ο παύλος είχε την πρόθεση να κηρύξει στην Τρωάδα, αλλά είχε πολύ άγχος για την Κόρινθο, οπότε έφυγε για τη Μακεδονία, ελπίζοντας να συναντήσει τον Τίτο κατά την επιστροφή του. Η συναντά μάλλον στους Φιλίππους, όπως επέστρεφε, φέρνοντας καλά νέα και ότι η Επιστολή είχε θετικά αποτελέσματα. Ένιωθα μεγάλη ανακούφιση για το ότι ο Παύλος έγραψε την Β επιστολή προς Κορινθίους, η οποία είναι εμπνευσμένη από το θέμα της συμφιλίωσης. Ένα άλλο θέμα από τη δεύτερη προς Κορινθίους είναι η συλλογή για τους φτωχούς της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ ως ένα δώρο που ο Παύλος θεωρείται ένα σύμβολο της ενότητας μεταξύ των εξ Ιουδαίων και των εθνών Εκκλησία. Ήταν μετά από όλα πραγματικότητα, το συνεχιζόμενο πρόβλημα που δημιούργησε μια ομάδα η οποία ισχυρίστηκε ότι η πρώτη εθνών Χριστιανούς της Γαλατίας έπρεπε να κάνουν περιτομή και να τηρούν το Νόμο. Το πρόβλημα αυτό προβάλλεται στην προς Γαλάτας Επιστολή.

Οι όροι και το περιεχόμενο των Επιστολών προς Κορινθίους, είναι η φύση των προβλημάτων που προκάλεσε εκεί Ελληνισμού το κήρυγμα του Χριστιανισμού. Ο ατομικισμός που χαρακτηρίζει τους Έλληνες στην ιστορική τους ζωή δημιουργεί προβλήματα στην ενότητα της Εκκλησίας της Κορίνθου, με τα τμήματα που παρουσιάζονται εκεί. Η ροπή προς το "γνώση" και "σοφία" σε συνδυασμό με τον ατομικισμό απαιτεί ο Παύλος για να τονίσει τη μωρία του σταυρού", να αντιπαράταξει στην ανθρωποκεντρική ελληνική σοφία του "σοφία του Θεού" και να θέσει την αγάπη που "κτίριο" περισσότερο από τη γνώση ότι "φυσιοί".

Όλα αυτά μαζί με μια ηθική εμπνευσμένο από την ιδέα του "σώμα", στην Εκκλησιολογική σημασία, και της αναστάσεως των νεκρών αντανακλούν την πρώτη προσπάθεια του Χριστιανισμού να ρυθμίσετε τους Έλληνες σε μια θρησκεία Εβραϊκή καταγωγή του και τις δυσκολίες που είχε αυτή η προσπάθεια.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ακόμη και κατά την τρίτη επίσκεψη του αγίου. Ο παύλος στην Κόρινθο, όπου έμεινε τρεις μήνες, είναι γραμμένο, και τους Ρωμαίους, ένα βαθύτατα Θεολογικό κείμενο, το οποίο αποκαλύπτει, μεταξύ άλλων, την τοποθέτηση του Παύλου σχετικά με το ζήτημα της ακριβούς θέσης της εθνικής στο πορτ-μπαγκάζ του Χριστιανισμού. Από αυτή την άποψη το κείμενο που αφορά άμεσα τη σχέση του Χριστιανισμού και του Ελληνισμού κατά τα πρώτα χρόνια. Ίσως ο Παύλος θέλησε να δημιουργήσει κάποιο είδος καπνός και καθρέφτες που θα του επιτρέψει να χρησιμοποιήσετε τη Ρώμη ως βάση για μια εκδρομή προς τα δυτικά.

Στη συνέχεια και ενώ είχε σκοπό να αναχωρήσει με πλοίο για την Ιερουσαλήμ, την τελευταία στιγμή, αποκάλυψε ένα σχέδιο δολοφονίας του Παύλου, από τους Εβραίους, και έτσι αποφασίστηκε ότι η μετάβαση στην Ιερουσαλήμ "από την Πγδμ" Πράξεις. 20:3. Πριν φτάσει στην Ιερουσαλήμ, έμεινε λίγες μέρες στην Καισάρεια, όπου ένας προφήτης που λεγόταν Άγαβος, προβλέπεται η σύλληψη του Παύλου στα Ιεροσόλυμα, όπου τελικά πήγε ο Παύλος συνοδευόμενος από τον Χριστιανοί της Καισαρείας, και έτσι τελείωσε η Τρίτη Ιεραποστολική Περιοδεία.

                                     

10. Η τελευταία επίσκεψη στα Ιεροσόλυμα και η πρώτη φυλάκιση στη Ρώμη. (The last visit to Jerusalem and his first imprisonment in Rome)

Ο λόγος που ο Παύλος επέμενε να πάει στην Ιερουσαλήμ που ξεκλειδώνει τον εαυτό του σε θανάσιμο κίνδυνο δεν είναι γνωστός. Αλλά είμαι σίγουρος ότι πρέπει να έχουν μεγάλη σημασία, για να κάνει αυτό το ταξίδι στο χρόνο ήταν που εργάζονται σε διεξοδικό σχέδιο για την επίσκεψη στην Ισπανία Rom. 15:24 και ενώ ήξερε τις διαστάσεις που είχε λάβει η επιθετικότητα των Ιουδαίων (πράξ. 20:3.

Τελικά, τι φοβόταν και σιωπηρή, στο τέλος της προς Ρωμαίους Επιστολής έγινε και η υπόθεση είχε ως αποτέλεσμα τη σύλληψη και φυλάκισή του στην Καισάρεια και, στη συνέχεια, να μεταφέρει στη Ρώμη.

Η έναρξη των εκδηλώσεων έγινε με την εμφάνιση του Παύλου στο Ναό της Ιερουσαλήμ, που προκάλεσε βίαιες αντιδράσεις από την πλευρά των Ιουδαίων (πράξ. 21:27. που επιτέθηκαν και ξυλοκόπησαν μέχρι θανάτου τον κατηγορεί διδασκαλίας κατά του Εβραϊκού λαού και του Μωσαϊκού Νόμου.

Τέλος, και ενώ σε σοβαρό κίνδυνο τη ζωή του, συνελήφθη εν μέρει για να σώσει τη ζωή του από τη μαφία, όπως ήταν Ρωμαίος πολίτης και τελικά διασώθηκε με αυτό τον τρόπο, από τη Ρωμαϊκή φρουρά της πόλης. Πριν από την είσοδο του στρατοπέδου, ο Παύλος παρακάλεσε τον καπετάνιο να του επιτρέψει να μιλήσει στο πλήθος. Το αίτημα έγινε δεκτό, οπότε ο Απόστολος αναφέρεται η προέλευση, Γαμαλιήλ, την αφοσίωση στην πατρίδα, η θρησκεία, η μετατροπή, και η εντολή του Χριστού, να κηρύττει το ευαγγέλιο Πράξεις. 21:37. Αλλά οι Εβραίοι αρνήθηκαν να ακούσουν περισσότερα και ζητώντας τη θανάτωσή τους, τόσο ο διοικητής πήρε ο Παύλος στο στρατόπεδο όπου ήταν αρκετά ασφαλές για την επόμενη μέρα για να μεταφερθούν πριν τη Μεγάλη Διάσκεψη για να απολογηθώ.

Μπροστά από το Δικαστήριο, ο Παύλος επανέλαβε αυτό που είχε πει το πλήθος και την προηγούμενη ημέρα, αλλά τα λόγια του έφερε αναταραχή και ο Παύλος επέστρεψε και πάλι στο στρατόπεδο.

Στο μεταξύ, ο ανιψιός του Παύλου διδάξει ότι υπήρχε ένα σχέδιο δολοφονίας του Αποστόλου. Αυτό περιλαμβάνεται η μεταφορά, και με συνοδεία ισχυρής φρουράς οδηγήθηκε στην Καισάρεια, στην έδρα του ρωμαίου Επιτρόπου της Ιουδαίας, φήλικα Πράξεις. 23:12-35. Εκεί φυλακίστηκε ο Παύλος με την εντολή να παρέχει την άνεση και την άδεια για να δει τους δικούς του ανθρώπους.

Τέλος, ήταν φυλακισμένος στην Καισάρεια για 2 χρόνια, οπότε φήλικα διαδέχθηκε ο Επίτροπος Φήστος Πράξεις. 24:27. Οι Εβραίοι προσπάθησαν να πείσουν τον Φήστο να στείλετε Παύλου στην Ιερουσαλήμ, με μυστικό ότι είναι πιο εύκολο να τον εξοντώσουν. Ο Φήστος διέταξε νέα δίκη του Παύλου, στην οποία συμμετείχαν εκπρόσωποι της Εβραϊκής ηγεσίας. Όπως ο Παύλος συνειδητοποίησε ότι ο σκοπός του Φήστου ήταν να ικανοποιήσει τους Εβραίους, επικαλέστηκε το δικαίωμα της έφεσης που είχε κάθε ρωμαίο πολίτη, προκειμένου να δικαστεί στη Ρώμη.

Αναχώρησε τελικά στη Ρώμη στα τέλη του φθινοπώρου. Ένα ναυάγιο, ωστόσο, ανάγκασαν τους επιβάτες να παραμείνουν για τρεις μήνες κατά τη Μελίτα τη Μάλτα, με αποτέλεσμα να φτάσουν στη Ρώμη την άνοιξη. Οι λεπτομέρειες του ταξιδιού στη Ρώμη, δίνοντας τις Πράξεις του κεφαλαίου. 27-28. Στη Ρώμη, έμεινε με ελαφρά δεσμά για δύο χρόνια στην κατοικία του στο ἰδίῳ μισθώματι", με την αποθήκευση στρατιώτη, περιμένοντας την απόφαση της υποθέσεώς του. Ακόμα, ωστόσο, κυρήττει τους επισκέπτες για τη Βασιλεία Του Θεού "μετά πάσης παρρησίας ακωλύτως" Πράξεις. 28:30-31.

Σε αυτό το σημείο τελειώνει και η αφήγηση των Πράξεων, χωρίς ο Λουκάς να σας ενημερώσει σχετικά με το αποτέλεσμα της φυλάκισης του ο Απόστολος. Live τα γεγονότα που περιγράφονται στις Ποιμαντικές Επιστολές, προκειμένου να εξαχθούν συμπεράσματα για τη ζωή του Παύλου από το τέλος των Πράξεων και μετά.

                                     

11. Η Τέταρτη Αποστολική Περιοδεία και το μαρτύριο του Παύλου. (The Fourth Apostolic Tour and the martyrdom of Paul)

Είναι αλήθεια ότι τα γεγονότα της ζωής του Παύλου μετά την πρώτη φυλάκισή του στη Ρώμη, είναι αρκετά δύσκολο να προσδιοριστεί, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τα γεγονότα. Για τους περισσότερους ερευνητές, ωστόσο, οι ευνοϊκές συνθήκες διαβίωσης του υπόδικου Παύλου στη Ρώμη, την προκατάληψη και το αποτέλεσμα της φυλάκισής του, η οποία, πιθανότατα, έληξε με την αθώωση και απελευθέρωση, καθώς επίσης αποδέχεται και η αρχαία παράδοση της Εκκλησίας.

Έτσι, η επιθυμία του Παύλου να επισκεφτεί και να κηρύξει στην Ισπανία Rom. 15:24-28 δεν ήταν πλέον δυνατή. Έτσι, ο Παύλος και οι συνεργάτες του περιόδευσαν στο νότο, καθώς και στο νότιο τμήμα της Γαλατίας, της Γαλλίας και στη συνέχεια επέστρεψε στη Ρώμη.

Η αισιοδοξία που εκφράζεται και στις Επιστολές της προς Φιλιππησίους Φιλήμονα, και Εβραίους, καθώς και τις υποσχέσεις που δόθηκαν στους παραλήπτες που θα επισκεφθεί σύντομα τους, δηλώνουν ότι ο Παύλος ήθελε να πάει πάλι προς τα Ανατολικά για να συναντήσει τους αγαπημένους του, για να στηρίξει τις Εκκλησίες που είχε ιδρύσει, και να επιλύσει τα προβλήματά τους.

Μετά την επιστροφή του από την Ισπανία, ο Παύλος δεν παρέμεινε για πολύ στη Ρώμη, αλλά αναχώρησε με προορισμό την Ιερουσαλήμ. Φτάνοντας όμως στην Κρήτη, αυτός και οι συνεργάτες του ενημέρωσαν ότι η κατάσταση στην Ιουδαία και η Ιερουσαλήμ δεν ήταν καλή, αλλά υπήρχε αναρχία μετά τον ξαφνικό θάνατο του Επιτρόπου του Φήστου. Πράγματι, ο ιστορικός Ιώσηπος ενημερώνει σχετικά με αυτό το γεγονός, το οποίο δημιούργησε ένα κενό Ρωμαϊκή κυριαρχία για αρκετούς μήνες. Έτσι, γράφει ο Ιώσηπος, ο νέος επίτροπος, Αλβίνος, όταν ανέλαβε τα καθήκοντά του βρήκε την Ιουδαία σε μια κατάσταση αταξίας. Δεδομένης αυτής της κατάστασης, ο Παύλος αποφάσισε ότι δεν ήταν μια καλή στιγμή για να επισκεφθείτε στην περιοχή. Φυσικά, η εξέλιξη των γεγονότων ήταν τέτοια που δεν θα μπορούσε ποτέ ξανά να επισκεφθεί την Ιερουσαλήμ.

Σύμφωνα με την Ποιμαντική Γράμματα Α και Β Τιμ. και τον Τίτλο. Ο παύλος έκανε ένα ακόμη ταξίδι προς την Ανατολή, και συγκεκριμένα στη Μ. Ασία, την Κρήτη, τη Μακεδονία και την περιοχή της Ιλλυρίας και τη Νικόπολη της Ηπείρου, ενώ στη δεύτερη Τιμ. καταλήγει πίσω στη Ρώμη, όπου φυλακίζεται για δεύτερη φορά. Οι συνθήκες, ωστόσο, αυτή τη φορά ήταν εντελώς διαφορετικά, αφού ο Παύλος πήγε στη φυλακή Β Τιμ. 2:9. Καλά, επιτρέπεται να δέχονται επισκέψεις από τους φίλους και τους συναδέλφους, ε.x. ο Ονησιφόρου Β Τιμ. 1:16-18, του Ευβούλου, του Λίνου, του Πούδη, της Κλαυδίας και άλλα 4:21 και του Λουκά και του Τυχικού 4:11-12.

Από την φυλακή έγραψε την Β προς Τιμόθεον επιστολή του ΒΤιμ. 4:21, το οποίο είναι το κύκνειο άσμα του, μετά τη δεύτερη φυλάκιση ήρθε στο μαρτυρικό θάνατο. Η αγωνιώδης έκκληση του Παύλου προς τον Τιμόθεο, ο οποίος ήταν στην Έφεσο ΒΤιμ. 4:9-21, προκειμένου να πάει στη Ρώμη και να συναντηθούν μαζί του, δείχνει ότι ο Απόστολος δεν μαρτύρησε αμέσως μετά τη μεταφορά του στη Ρώμη, αλλά αφού πέρασε λίγους μήνες στη φυλακή, και μετά από κανονική δίκη ως Ρωμαίος πολίτης.

Σύμφωνα με την παράδοση, ο απόστολος Παύλος αποκεφαλίσθηκε χωρίς πρώτα βασανίστηκε, καθώς και ο νόμος απαγόρευε τη χρήση βασανιστηρίων για τους ρωμαίους πολίτες. Έτσι τελείωσε η πολυτάραχη Αποστολική πορεία του Παύλου, μια γενική ομολογία, από τις μεγαλύτερες προσωπικότητες στην ιστορία της Εκκλησίας.

                                     

12. Η Θεολογία του Παύλου. (The Theology of Paul)

Ο Απόστολος Παύλος θεωρείται ως ο πρώτος Χριστιανός Θεολόγος: ο μόνος από την πρώτη γενιά του Χριστιανισμού, ο οποίος είχε αναπτύξει τη δική του δομημένου αν και δεν είναι ολοκληρωμένη Θεολογική δείτε περισσότερα για τα θεωρητικά Θεολογικά και πρακτικά ζητήματα ηθικής. Γι αυτό ήταν για την μετέπειτα Εκκλησία δάσκαλος των Γραμμάτων, έτσι ώστε να θεωρείται το "πρώτο", μετά το "A" Χριστού. Σχεδόν όλοι οι ερευνητές που ασχολήθηκαν με τον Paul, προσπάθησε να βρει τις πηγές της σκέψης του και να ανακαλύψει την προέλευση των διατυπώσεων της διδασκαλίας από τις ακόλουθες τρεις ερμηνευτικούς δρόμους:

1. Η σχολή της υπερφυσικής ερμηνείας Η σχολή αυτή αποδέχεται ότι ο Παύλος μίλησε περί Του Χριστού ως Θεού, όπως το αποδέχεται η Ορθόδοξη και Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. 2. Η φιλελεύθερη σχολή Σε αυτήν είναι διαδεδομένες οι φυσικές ερμηνείες της Θεολογίας του Παύλου και απορρίπτεται το υπερφυσικό. Ο Ιησούς Χριστός θεωρείται ένα σημαντικό ιστορικό πρόσωπο, και η εμπειρία του Παύλου που οδήγησε στη μεταστροφή του ήταν μία ψευδαίσθηση. Αρνούμενοι τη Θεότητα του Χριστού, αποδέχονται ότι ο Ιησούς δεν ζήτησε να πιστέψουν σε αυτόν, αλλά στο Θεό. 3. Η ριζοσπαστική σχολή Οι οπαδοί της σχολής αυτής αποδέχονται ότι ο Παύλος υπήρξε ο δεύτερος ιδρυτής του Χριστιανισμού και δεν ήταν μαθητής και ακόλουθος της Διδασκαλίας Του Χριστού.

Τα συμπεράσματα των ερευνών σχετικά με τις επιρροές του Παύλου είναι όσες και τα φιλοσοφικά ή Θεολογικά ρεύματα με τα οποία ο Παύλος ήρθε σε επαφή:

  • Ο Ελληνιστικός κόσμος. (The Hellenistic world)
  • Η προσωπική εμπειρία από την εμπειρία της μεταστροφής στον Χριστιανισμό.
  • Η πρώτη Χριστιανική Εκκλησία.
  • Το Εβραϊκό κόσμο και την Παλαιά Διαθήκη.

Μια πολύ σημαντική ερώτηση είναι η εξής:

Ο δανεισμός όρων και εκφράσεων του Ελληνιστικού κόσμου, που πράγματι χρησιμοποιεί ο Απόστολος για να διατυπώσει τη διδασκαλία του, σημαίνει ταυτόχρονα και υιοθέτηση Ελληνιστικών ιδεών, Μπορεί να αποδειχθεί κάτι τέτοιο,

Οι όροι επισημανθεί από τους μελετητές με τι μοιάζουν, Ελληνιστική, αναφέρονται είτε σε Θεολογικά ζητήματα:

Υιός Του Θεού, Κύριος, Πλήρωμα Της Θεότητας, Εικόνα Θεού, Σωτήρ κ.λπ.

είτε ανθρωπολογικά ζητήματα:

Σῶμα, Ψυχή, Νοῦς, Συνείδησις, Καρδία, Σάρξ, Πνεῦμα κ.λπ.

Έπρεπε έτσι να διερευνηθεί το αν οι συνθήκες αυτές διατηρηθούν για τη σημασία που είχαν πριν από τη χρήση τους από τον Paul, ή αν θα προσλάβει κάποιον νέο, η Πολίν αίσθηση.

Το γενικό πλαίσιο τα επιχειρήματα που χρησιμοποιούνται από τους υποστηρικτές της Ελληνιστικής μορφή της διδασκαλίας του Παύλου είναι ότι αυτές οι προϋποθέσεις είναι να διατηρηθεί η προηγούμενη έννοια, όπως:

  • Έδρασε σε μια περιοχή, όπου οι μυστηριακές Θρησκείες, τα Γνωστικά συστήματα ανθούσαν, όπως η φιλοσοφία των Στωικών, των Επικούριων κ. λπ.
  • Ο παύλος μιλούσε την ελληνική γλώσσα και ανήκε στην διασπορά, και.

Διατυπώνει την υπόθεση ότι ένα σημαντικό Ελληνιστική επιρροή σε σχήμα Σάρκα-Πνεύμα, το οποίο προσέλαβε ο Παύλος κατά τη διάρκεια της Περιοδείας του ως απαραίτητη για τη διάδοση του χριστιανισμού στα έθνη. Σημειώστε, επίσης, την επιρροή της Ελληνιστικής μυστικισμό σε ιδέες που προωθούν την κατανόηση της μεταμόρφωσης και θέωσης του ανθρώπου, ως αποτέλεσμα του περιστατικού από το Θείο Πνεύμα, ένα όραμα που είναι μακριά από τις Ιουδαϊκές αντιλήψεις.

Σε αντίθεση με αυτές τις απόψεις, εκείνοι που θεωρούν δεδομένο είτε της Εβραϊκής επιρροής, ή την πρωτοτυπία της διδασκαλίας του Παύλου, ισχυρίζονται ότι, τουλάχιστον στα Γνωστικά κείμενα, είναι μεταχριστιανικής προέλευσης και έχουν υποστεί την επιρροή των Χριστιανικών πηγών. Ως σημείο εκκίνησης για την κατανόηση του Παύλου θέτουν Εσχατολογία και το περιβάλλον, I. e. Ο ιουδαϊσμός και η πρώιμη Εκκλησία.

Ο Απόστολος, όντως, χρησιμοποιεί χωρία, γεγονότα και όρους από την Παλαιά Διαθήκη, τα οποία μεταφέρει στη νέα κατάσταση που δημιουργήθηκε. Οι προφητείες και οι προσδοκίες της Π.Δ. εκπληρώνονται στο Πρόσωπο Του Χριστού και την εγκαθίδρυση της Εκκλησίας. Για τον Παύλο οι διάφορες φάσεις της ζωής Του Χριστού, και ειδικά ο θάνατος Του, η ταφή, και η Ανάστασή Του, λαμβάνουν χώρα "κατά τας Γραφάς", ενώ διάφορα γεγονότα της Βίβλου ερμηνεύονται τυπολογικά από τον ίδιο.

Φυσικά, η άποψη ότι ο Παύλος θεωρούσε τον Χριστιανισμό ως μια συνέχιση της Εβραϊκής θρησκείας δεν είναι εύκολα αποδεκτή. Ο παύλος έδωσε την καθολικότητα της Χριστιανικής θρησκείας, άγνωστο στον Ιουδαϊσμό, και σε διάφορες τοποθεσίες στην περιοχή τα Γράμματα να είναι αντίθετη με το πνεύμα του Νόμου και της Παλαιάς Διαθήκης και των ιουδαϊκών αποκαλύψεων. Στην εβραϊκή αποκαλύψεις δεν υπάρχει διδασκαλία σχετικά με τη συμμετοχή του Μεσσία στη Δημιουργία, μια ιδέα, που βρίσκουμε συχνά σε Παύλος Ετπ. 8:6, Κολ. 1:16, ούτε ίχνη του εξιλαστήριου και έναν εκπρόσωπο του θανάτου Του Μεσσία.

Αλλά αυτό δεν σημαίνει πρόσληψη της Ελληνιστικής σκέψης. Αντίθετα, η πεποίθηση ότι ο Χριστιανισμός είναι μια νέα θρησκεία, τον κράτησε μακριά από το γράμμα "ο Νόμος" και από το μυθολογικό πλαίσιο των Ελληνιστικών θρησκειών.

Για το λόγο αυτό, η σωτηρία του Παύλου πρακτικό σχήμα, και απαιτεί πίστη. Σε αυτό το πλαίσιο, η ελληνική επιρροή μπορεί παρά να είναι μόνο λεκτική από την επιφάνεια. Η Πολίν Σωτηρία είναι η απαλλαγή από την αμαρτία, και επιτυγχάνεται με το βάπτισμα του Τίτλου. 3:5, η χάρη Του θεού Εφεσ. 2:5, και με την πίστη του ατόμου Εφεσ. 2:8.

Αντιθέτως, στο ελληνιστικό περιβάλλον, π.χ. ο Αντίγονος Α ή ο Πτολεμαίος Α, εξαιτίας της σωτηρίας κάποιας πόλης, ονομάστηκαν "Σωτήρες". Το ίδιο έγινε αργότερα με Ρωμαίους ανώτατους λειτουργούς και μάλιστα με τον αυτοκράτορα που παρουσιάζεται σαν σωτήρας του κόσμου, που εισάγει μια νέα σωτήρια εποχή για όλη την ανθρωπότητα. Επίσης, με την όλο και εντονώτερη αναζήτηση της σωτηρίας από το άτομο, κατά τους Ελληνιστικούς και Ρωμαϊκούς χρόνους, Σωτήρες ονομάζονταν και εκείνοι που, σαν τον Επίκουρο, με τη διδασκαλία τους υπόσχονταν την εσωτερική απελευθέρωση.

Όσο για τους όρους πνεῦμα, ψυχή, σάρκα, ο Παύλος φαινόταν να εξαρτάται από τη Μετάφραση των Εβδομήκοντα, καθώς και με τον όρο πνεύμα αποδίδει το εβραϊκό ruah, εμπλουτισμένα με τη Χριστιανική, την προσωπική εμπειρία. Ο παύλος χρησιμοποιεί τον όρο "πνεύμα" για να αναφερθείτε σε το ανθρώπινο πνεύμα, αυτό που οι Έλληνες αποκαλούσαν "ψυχή".

Αλλά στον Παύλο, βλ. Α Κορ. 15:44 στις. το "ψυχικό" ο άνθρωπος είναι ο άνθρωπος χωρίς Το Πνεύμα του Θεού, ο άνθρωπος της λογικής και της φυσικής θρησκείας, σε αντίθεση με το "πνευματικό" άντρας.

Αλλά και για άλλα ζητήματα, όπως η "Υιός του Θεού", βλέπουμε ότι στην ελληνιστική "γιοι του θεού" δεν έχουν ανεγερθεί στη θεότητα μέσα από την ευσέβεια και την πίστη, ούτε η δύναμη της πίστης της κοινότητας, αλλά έχουν δηλωθεί είτε με αυτοκρατορικά διατάγματα, είτε από δική τους απαίτηση.

Επίσης, στην Ελληνιστική θεότητες υπάρχει μια πλήρη μεταμόρφωση της ανθρώπινης φύσης στη Θεία, έτσι ώστε τίποτα δεν παραμένει από την αρχική άνθρωπος πέρα από την εξωτερική εμφάνιση. Στον Παύλο, ωστόσο, η ανθρώπινη ύπαρξη του Χριστού, τονίζεται ενάντια σε κάθε Δοκητική πίστη.

Έτσι, ο Χριστιανισμός του Παύλου έμεινε πιστός στη Βιβλική ιστορική προοπτική της ιστορίας και είναι δύσκολο να συνδεθεί η διδασκαλία του με κάποιο μυστικιστικό, υπερβατικό σωτηριολογικό μύθο, όπως συμβαίνει στις Μυστηριακές Θρησκείες και στο Γνωστικισμό, όπου, μετά την απόρριψη της ιστορίας και της παράδοσης, η θρησκευτική φαντασία δούλεψε ελεύθερα μέσα στο χώρο του άγνωστου μεταφυσικού.

Στον Παύλο, το υπερβατικό Χριστολογικό δόγμα, σε κάθε σημείο, όχι μόνο ουσιαστικά, αυτό ήταν το ιστορικό Ιησού, αλλά και με την απτή ιστορική πραγματικότητα των χρόνων εκείνων.

Έχουν γραφτεί πολλές μελέτες για να διατυπώσουν απόψεις για την εκ νέου καθιέρωση του Χριστιανισμού από τον Παύλο επειδή η Μεσσιανική Εσχατολογία των Ευαγγελίων οδήγησε σε ένα εκλεπτυσμένο και κομψό Χριστολογία. Ο χριστιανισμός, όμως, δεν μπορούσε να παραμείνει αδιάφορος στην πραγματικότητα της εποχής που ήταν η καταπίεση της Ρώμης, όπως εκφράζεται ιδιαίτερα στην αυτοκρατορική λατρεία, και στη μάταιη προσπάθεια του Εβραϊκού επαναστατικό Μεσσίας κίνημα να βρει μια διέξοδο.

Το όλο ζήτημα φαίνεται να παραμένει Βιβλική και Εβραίοι, μέχρι το τέλος: ο στόχος είναι παντού στο νέο κόσμο Του Θεού, η νέα δημιουργία, την κυριαρχία Του Θεού πάνω στον κόσμο, το Βασίλειο Του Θεού. Απλά, για την Εκκλησία, ήρθε η κατάλληλη στιγμή για να αποκαλύψει τι ήταν αλήθεια:

  • Η σύνδεση της προΰπαρξης του Ιησού με σημαντικούς σταθμούς στην ιστορία του Ισραήλ, μεταξύ άλλων, τονίζει τα εξής: η εμφάνιση Του Ιησού Χριστού δεν είναι κάτι το πρωτόγνωρο στην ιερή ιστορία, αλλά μια πράξη που έχει σωτηριολογικά πρηγούμενα στην ιστορία του λαού του Θεού.
  • Η Θεολογία του Παύλου ανταποκρίνεται στην Γνωστική κοσμολογία, με τη συμμετοχή Του Χριστού στη δημιουργία του κόσμου. Δεν το χωρισμό του με τη δημιουργία της σωτηρίας σας. Ο Σωτήρας του κόσμου είναι ο καλός και αγαθός Δημιουργός, και όχι από τους συντάκτες του Καίσαρα.
  • Το άδειασμα και την ταπείνωση του Χριστού, αναγνωρίζει το θεϊκό κόσμο, με τους καταπιεσμένους και τις καταπιεσμένες. Το "power" του Χριστού δεν είναι σαν τη δύναμη του Καίσαρα μετά υπουργών, και βασιλεύει μέσα από τη διακονία της αγάπης.
  • Η επιστροφή του Χριστού και το άλλο θα είναι και η τελική νίκη εναντίον των εχθρών της ανθρωπότητας, ένα από τα οποία είναι ο θάνατος, ότι το σύνολο της εβραϊκής Αποκαλυπτική λογοτεχνία είναι ταυτόσημη με την καταπίεση, η δυστυχία και η απελπισία του λαού του Θεού από τους διάφορους κατακτητές.

Η Εκκλησία δέχεται ότι δεν είναι δυνατόν να διαχωριστούν από το υπερφυσικό από την ίδια πορεία. Ισχυρίζεται ότι ο Απόστολος Παύλος είπε ο Χριστός τα πράγματα, και όχι σε αντίθεση με τους λόγους που ο ίδιος ο Χριστός είπε για τον εαυτό του και όλοι οι Ευαγγελιστές έγραψαν για τον Χριστό. Επίσης πιστεύει ότι, για να πω κάτι το γνήσιο και το ορθό, πέρα από τους Ευαγγελικούς λόγους, και πάνω από τις ανθρώπινες ψυχικές δυνάμεις, είναι απαραίτητο το προσωπικό να το μοιραστείτε με τον Χριστό. Οι διαβεβαιώσεις "εμπειρία ξαφνικά οὐκέτι, επίσης, ζῇ ξαφνικά μέσα μου ο Χριστός" και "δοκῶ ξαφνικά κἀγῶ πνεῦμα ο Θεός ἔχειν", δείχνουν την πεποίθηση της Εκκλησίας ότι μόνο βιώνοντας την αλήθεια μπορεί κανείς να μιλήσει για αυτό.

Σχετικά με τη γλώσσα του Παύλου, ο Χριστιανισμός δέχεται, φυσικά, η χρήση των εποχιακών γλώσσα, ισχυρίζεται, ωστόσο, που γίνεται με σαφή συνείδηση ότι δεν υπάρχει αναλογία ή αντιστοιχία μεταξύ της εγγενούς περιεχομένου των ανωτέρω φιλοσοφικούς όρους, και της αλήθειας, που ήθελαν μαζί τους για να κηρύξει.

Για το λόγο αυτό έπρεπε να εξηγήσω ότι η βασιλεία Του Θεού δεν είναι μια κοσμική βασιλεία, όπως έγινε κατανοητό από τους Εβραίους και τους Ρωμαίους, ότι η ευδαιμονία είναι κάτι άλλο και δεν έχει τίποτα να κάνει με το ένα τρίτο ή πέμπτο όροφο του ουρανού, ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από το μηδέν, και ο άνθρωπος κατ εικόνα του Θεού, και όχι του ανθρώπου "γένος" Του Θεού, όπως την εννοούσαν οι στωικοί.

Παρά την γνωριμία του με τον ελληνικό πολιτισμό, τις ρίζες της ζωής και της σκέψης του Παύλου παραμένει πάντα εβραίος. Αν η αντίθεση, η σκέψη του με εκείνη ενός άλλου ελληνιστή Εβραίος, Φίλωνα, βλέπουμε ότι η τελευταία, ενώ παραμένει ένας αφοσιωμένος και πιστός Εβραίος, κάνει την ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης με τα σχήματα πλατωνική και μετα-πλατωνική, τα οποία αποδέχεται ως απόλυτη αλήθεια.

Ο παύλος δεν ακολουθεί το ίδιο μονοπάτι. Όλη η θρησκευτική συμπεριφορά είναι στην πραγματικότητα το εβραϊκό, αφού δεν υπάρχουν στην πραγματικότητα οι ρίζες. Από την άποψη ότι και αν γνωρίζει ή να χρησιμοποιεί μη Εβραϊκό κόσμο, δεν είναι σε θέση να τροποποιήσει ουσιαστικά τη θρησκευτική νοοτροπία.

Γεγονός είναι αυτό που φαίνεται να αλλάζουν πολύ σκέψη: η συνάντηση με τον Ιησού Χριστό, που είναι όχι μόνο "τρέλα" για τους Έλληνες, και "σκάνδαλο" για τους Εβραίους. Ο παύλος είναι καλύτερα κατανοητή μόνο ως πρωτότυπο στοχαστή, που δίνει τόσο η Εβραϊκή και η ελληνική κατηγορίες και λέξεις νέο περιεχόμενο και το νόημα, εμπνευσμένο από το γεγονός Του Χριστού και την εμπειρία της Εκκλησίας. Η θέα του κόσμου και της ιστορίας είναι όχι πλέον από τη σκοπιά Του Αναστημένου Χριστού και οδηγεί σε μια αναθεώρηση της ελληνικής "σοφία".

                                     

13. Τα Γράμματα. (The Letters)

Οι Επιστολές του Αποστόλου Παύλου είναι τα πρώτα γραπτά μνημεία της καινής Διαθήκης, και δουλεύει περιστασιακά, γράφτηκαν για να απαντήσει σε διάφορες ερωτήσεις που τέθηκαν από τις νεοϊδρυθείσες Εκκλησίες του Αποστόλου. Κατά τη διάρκεια της γραφής των Γραμμάτων από τα ακόλουθα Παύλος τους ισχύοντες κανόνες της ελληνικής επιστολογραφίας προοίμιο που περιέχει τον αποστολέα, τον παραλήπτη και τον χαιρετισμό - ανάπτυξη του θέματος - footer χαιρετισμούς και το προσθέτει στο τέλος ιδιόχειρο χαιρετισμό προς τη δήλωση για την αυθεντικότητα της Επιστολής.

Η διάταξη των Επιστολών του Παύλου στον κανόνα της καινής Διαθήκης ήταν ανάλογα με την έκταση τους. Το πρώτο δηλαδή. τοποθετούνται οι Ρωμαίοι, που είναι το μεγαλύτερο από 16 κεφάλαια και το τελευταίο να Φιλήμονα 25 στίχους:

  • Φιλιππησίους. (Philippians)
  • Θεσσαλονικείς Δ. (Thessalonians D)
  • Στην προς Εβραίους επιστολή συνήθως ακολουθεί μετά η ομάδα των 13 Επιστολές του Παύλου.
  • Ρωμαίους. (Romans)
  • Γαλάτας. (Galatians)
  • Προς Κορινθίους Β. (Corinthians B)
  • Προς τον Τιμόθεο, Ένα.
  • Προς κορινθίους. (Corinthians)
  • Θεσσαλονικείς Β. (Thessalonians B)
  • Κολοσσαείς. (Colossians)
  • Προς Τίτον. (To Titon)
  • Προς Τιμόθεον Β. (To Timothy, B)
  • Να Φιλήμονα. (To Philemon)
  • Εφεσίους. (Ephesians)

Το 14 παύλειων Επιστολών, για την οποία οι Πράξεις των Αποστόλων δίνουν ένα πολύτιμο ιστορικό πλαίσιο, αποτελούν ένα μεγάλο τμήμα της καινής Διαθήκης. Αυτά τα Γράμματα σήμα το Αποστολικό έργο του αγίου. Ο παύλος στο "παγανιστική" γη.

Η χρονολογική τοποθέτηση των Επιστολών του Παύλου κατά τη διάρκεια της ζωής και Ιεραποστολική δραστηριότητα είναι δυνατή από τις πληροφορίες από τα ίδια Γράμματα σε συνδυαομό στις αντίστοιχες πληροφορίες των Συναλλαγών ή από τη συσχέτιση των γεγονότων της ιστορίας:

  • Η Επιστολή προς τον Τίτο γράφτηκε στους Φιλίππους το 63-64 μ.X.
  • Τα γράμματα Α και Β προς Κορινθίους, γραμμένο σε το "A" στην Έφεσο ομοφωνία απόψεων, και "Β" στη Μακεδονία ή στους Φιλίππους, ή στην Έφεσο, από το 55-57 μ.X.
  • Το Α και Β επιστολή προς κορινθίους γράφτηκαν στην Κόρινθο για 50-52 μ.X, σύμφωνα με τους υπολογισμούς των επιστημόνων.
  • Η Επιστολή προς Εφεσίους γράφτηκε στην Έφεσο σε 54-55, ή στη Ρώμη, 60-62 μ.X.
  • Οι Επιστολές προς Φιλήμονα γράφτηκε στην Έφεσο το 52-55 ή στη Ρώμη, 60-62 μ.X.
  • Η Επιστολή προς Κολοσσαείς γράφτηκε στην Έφεσο το 52-55 ή στη Ρώμη, 60-62 μ.X.
  • Η Επιστολή προς Φιλιππησίους γράφτηκε στην Έφεσο γύρω από το 52-56 περιέχουν αρκετά, ενώ για τους άλλους, στη Ρώμη για το 60-62 μ.X.
  • Η επιστολή προς Ρωμαίους γράφτηκε στην Κόρινθο το 57 μ.X.
  • Το Α και Β επιστολές προς Τιμόθεον γράφτηκαν, το "A" στη Μακεδονία ή στη Νικόπολη το 63-64, και το "B" στη Ρώμη, 65-67 μ.X.
  • Η επιστολή προς Γαλάτας γράφτηκε στην Έφεσο κάπου μεταξύ 52 και 55 m.X.

Τα τρία τελευταία κείμενα, πόζα, και ένα λογοτεχνικό πρόβλημα: ας υποθέσουμε ότι τουλάχιστον η χρήση ενός γραμματέα, ο οποίος τους έδωσε την σφραγίδα της δικής του στιλ παρά την εξάρτηση από τη σκέψη του Παύλου.

Η περίπτωση της προς Εβραίους επιστολής είναι διαφορετική. Αν και η αρχαία παράδοση τον συνδέει με το παύλειο σύνολό της, η συγγραφέας είναι μια λογοτεχνική προσωπικότητα και πρωτοτυπία σκέψης σαφώς διαφορετικά από αυτά του Παύλου. Ωστόσο, το κείμενο πρέπει να είναι προ-70 m.X. επειδή φαίνεται ότι αγνοεί την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και το τέλος της λατρείας της Εκκλησίας, και ίσως να ήταν γραμμένο στη Ρώμη.

Οι Επιστολές του Παύλου μπορούν να κατηγοριοποιηθούν ανάλογα με τους παραλήπτες ως εξής:

  • Γράμματα που γράφτηκαν στην εποχή που ο Παύλος ήταν φυλακισμένος: Αυτά είναι τα 4 "Επιστολές της αιχμαλωσίας", και το Β Τιμ.
  • Τα τρία γράμματα Α - Β Τιμ. και τον Τίτλο. απευθύνονται σε ποιμένες των Εκκλησιών ονομάζονται από τον 18ο αιώνα και μετά "Ποιμαντική".
  • Επιστολές που απευθύνονται σε ένα συγκεκριμένο πρόσωπο.
  • Επιστολές που απευθύνονται σε μια ομάδα Εκκλησιών που ονομάζεται "Γενική Γράμματα" Εφεσ. και ίσως η Rom.
  • Επιστολές που απευθύνονται σε μια συγκεκριμένη Εκκλησία.
                                     

13.1. Τα Γράμματα. Η αυθεντικότητα των Ποιμαντικών Επιστολών. (The authenticity of the Ποιμαντικών Letters)

Σύμφωνα με την επιγραφή, η Ποιμαντική Γράμματα συνεγράφησαν από τον ίδιο τον Πολ που δέχεται και την αρχαία παράδοση. Ωστόσο, στη σύγχρονη εποχή, σοβαροί ερευνητές έχουν αμφισβητήσει την αυθεντικότητά τους, στο σύνολό τους ή κατά τμήματα. Οι διάφορες απόψεις που μπορούν να συνοψιστούν ως εξής:

  • Αναγνώριση, στην αρχή, η αυθεντικότητα των Ποιμαντικών Επιστολών με την ολοκλήρωση από την ίδια Πολ τσέιμπερς από κείμενα που χρονολογούνται από τον Ελληνιστικό Ιουδαϊσμό.
  • Με την αμφισβήτηση προς τον Τιμόθεο, για την οποία προτείνεται η λύση της κατασκευής με βάση τα γνήσια Β προς Τιμόθεον και την προς Τίτο Γράμματα.
  • Αναγνώριση των Ποιμαντικών Επιστολών, όπως το πρωτότυπο, με την προσθήκη παρέμβαση από τους παραλήπτες του στόματος λόγια του Παύλου που αρχικά θα ήταν γραμμένα στα περιθώρια των χειρογράφων.
  • Αναγνώριση στο κείμενο της η δεύτερη προς Τιμόθεον επιστολή του, αποσπάσματα από τις γνήσιες Επιστολές του Παύλου.
  • Αναγνώριση, στην αρχή, η αυθεντικότητα όλων των Ποιμαντικών Επιστολών, αλλά η ύπαρξη προσθήκες από άλλες γνήσιες Επιστολές του Παύλου.
  • Απόρριψη της γνησιότητας όλων των Ποιμαντικών Επιστολών, τοποθετώντας το γράψιμο στην τρίτη δεκαετία του 2ου αιώνα. μ.X. ή αργότερα.

Σήμερα, σχεδόν όλοι οι Ορθόδοξοι και οι Καθολικοί ερευνητών υποστηρίζουν τη γνησιότητα των Ποιμαντικών Επιστολών, κυρίως με τη μορφή "θεωρίας του γραφέως".

Αυτό σημαίνει ότι, αν ληφθούν υπόψη:

  • Το δεύτερο και πιο αυστηρό αιχμαλωσία του Παύλου στη φυλακή.
  • Οι συνθήκες διαβίωσης των κρατουμένων στις φυλακές της Ρώμης.
  • Οι κακές συνθήκες φωτισμού κλπ.
  • Ο συνωστισμός που επικρατούσε.

είναι απίθανο ότι έγραψε τόσο μεγάλα γράμματα, χωρίς τη βοήθεια ενός γραφέα που πήρε αυτό το έργο με βάση τις οδηγίες που έλαβε από τον ίδιο τον Πολ.

Αυτό σημαίνει ότι, για να παράγουν περισσότερο ή λιγότερο ελεύθερα στο κείμενο, με βάση τις οδηγίες του Αποστόλου, φέρνοντας σε πέρας μια εργασία επίπονη και μακρά, που είναι φυσικό να αποκτήσει μέρος της προσωπικό ύφος του συγγραφέα. Εξηγεί τις αποκλίσεις γλώσσα και το ύφος που βρίσκουμε στις Επιστολές. Τέλος, έγινε δεκτό ότι το κείμενο πρέπει να εγκριθεί, για να καθορίσει και να υπογράψει ο ίδιος ο Παύλος, και τον τρόπο που ερμηνεύεται η ομοιότητα με το παύλειο στυλ.

                                     

14. Βιβλιογραφία. (Bibliography)

  • David Noel Freedman, The Anchor Bible Dictionary, New York: Doubleday, 1996, c1992, vol. 5, σελ. 186, λήμμα: Πολ.
  • Πέτρος Βασιλειάδης, Παύλος:τομές στη θεολογία, εκδ.Ε.Πουρναράς, Θεσσαλονίκη, 2004.
  • D. R. W. Wood et al., New Bible Dictionary, σελ. 880, λήμμα: Πολ.
  • D. A. Carson και λοιποί., New Bible Commentary, 4ου ed. Inter-Varsity Τύπου, Downers Grove / Leicester 1994.
  • Αγουρίδη Π., Εισαγωγή εις καινήν Διαθήκην, Γρηγόρης, 1991, σελ. 197-225.
  • Σωτήριος Π. Δεσπότης, Ο Απόστολος Παύλος στην Αθήνα, σελίδες 184-186, Εκδόσεις Άθως, Αθήνα, ελλάδα, 2009.
  • Hubert M. Martin, JR., "Άρειο Πάγο", The Anchor Bible Dictionary, Doubleday 1992.
  • Καραβιδόπουλος Ι. Εισαγωγή στην καινή Διαθήκη, Πουρναράς, 1998, σελ. 261-272.
  • G. Schneider, "Ἀρειος Πάγου", Exegetical Λεξικό της καινής Διαθήκης, W. B. Eerdmans, 1990.
  • Walter A. Έλγουελ και Barry J. Beitzel, Baker Εγκυκλοπαίδεια της Βίβλου, Baker Book House, 1988, σελ. 1621, λήμμα: Παύλος, Ο Απόστολος.
  • F. f. Bruce, "άρειο πάγο", New Bible Dictionary, 3rd ed. Inter-Varsity Τύπου, Downers Grove / Leicester 1996.
  • Gerald F. Χόθορν et al. Λεξικό Παύλο και τις Επιστολές Του, σ. 692, λήμμα: PAUL ΣΤΙΣ ΑΡΧΈΣ ΠΑΡΆΔΟΣΗ της ΕΚΚΛΗΣΊΑΣ.
  • "Μια Μοναδική Αθηναϊκή Rock", Η Προοπτική, Β. & Φ. Ε. Σκοπιά, vol. 15, σεπτεμβρίου 1985, σελ. 28.
  • Ο Joseph Henry Thayer, "Ἀρειος", Ένα ελληνο-αγγλικό Λεξικό της καινής Διαθήκης, το 1889.
  • Frank E. Gaebalein, Expositor αγία Γραφή Σχόλια, Zondervan, Grand Rapids, 1992.
  • Μελέτιος, επίσκοπος της Νικόπολης, Ο Απόστολος Παῦλος στη Νικόπολη, στα Πρακτικά του Δεύτερου Διεθνούς Συμποσίου για τη Νικόπολη, Πρέβεζα, 2007, τ. I, σ. 123-133.
  • Merrill C. Τένι, "άρειο πάγο", Το Zondervan Εικονογραφικό Εγκυκλοπαίδεια της Βίβλου, Zondervan, Grand Rapids, 1976.
  • Allen. C. Myers, Η Eerdmans αγία Γραφή Λεξικό, σελ. 803, λήμμα: Πολ.
  • Βούλγαρης Χρ., Εισαγωγή εις καινήν Διαθήκην, Τόμος Α, Αθήνα, 2003, σελ. 348-394.
  • Τρεμπέλα Π. Ν. υπόμνημα στις επιστολές της Κ. Διαθήκης, Τόμος Α, "Ο Σωτήρας", 1983, σελ. 19-25.
  • ΠΕΡΑΙΤΈΡΩ ΠΑΡΑΠΟΜΠΈΣ. (FURTHER ΠΑΡΑΠΟΜΠΈΣ)
  • ΔΕΊΤΕ ΕΠΊΣΗΣ. (SEE ALSO)
  • Ιωάννη Καραβιδόπουλου, ελληνική Βιβλική Βιβλιογραφία του 20ου αιώνα, εκδ.Ε.Πουρναράς, Θεσσαλονίκη, ελλάδα, 1997, σελ.124-153.
  • Holzner, J., "O Παῦλος και οι φιλόσοφοι της Αθήνας του 50 m.X.", Ἀκτίνες, 67 1947, σ. 172-179.
                                     

15. Εξωτερικές συνδέσεις. (External links)

  • ΝΙΚΟΠΟΥΛΟΣ, ΒΑΣΊΛΕΙΟΣ, "Η ΝΟΜΙΚΉ ΈΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΑΠΟΣΤΌΛΟΥ ΠΑΎΛΟΥ. ΣΥΜΒΟΛΉ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΚΉ ΈΡΕΥΝΑ του ΔΙΚΑΊΟΥ ΤΗΣ ΠΡΏΤΗΣ παλαιοχριστιανικές βασιλικές", Διδακτορική Διατριβή, Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης ΑΡΙΣΤΟΤΈΛΕΙΟ πανεπιστήμιο θεσσαλονίκης. Σχολή νομικών Οικονομικών και Πολιτικών Επιστημών. Τμήμα Νομικής, 1992.
  • Ιωάννης Ρούσσος, Καθηγητής των Μαθηματικών στο Πανεπιστήμιο της Μινεσότα, "ΤΟ ΜΊΣΟΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΎ ΓΙΑ ΤΗΝ ΓΥΝΑΊΚΑ" με πολλές αναφορές σε κείμενα του Αποστόλου Παύλου.
                                     
  • 37 38 44 N 26 47 40 E 37.64556 N 26.79444 E 37.64556 26.79444 Ο Απόστολος Παύλος είναι οικισμός του δήμου Ανατολικής Σάμου στη νήσο Σάμο της περιφέρειας
  • τους δώδεκα αποστόλους και τους εβδομήκοντα υπήρξαν και διάφοροι άλλοι απόστολοι όπως για παράδειγμα ο απόστολος Παύλος Ο όρος Απόστολος του Θεού στα
  • Παύλος μπορεί να αναφέρεται: Απόστολος Παύλος Άγιος Παύλος ο Πατρεύς Άγιος Παύλος Θεσσαλονίκης Άγιος Παύλος Αμοργού Άγιος Παύλος Ημαθίας Άγιος Παύλος
  • Ο Σέργιος Παύλος ήταν ανθύπατος της Κύπρου και έδρασε την εποχή που επισκέφθηκε το νησί ο Απόστολος Παύλος Ο ανθύπατος Σέργιος Παύλος αναφέρεται από τον
  • Ο Απόστολος Βαρνάβας Κύπρος - 61 μ.Χ., Σαλαμίνα, Κύπρος ήταν ένας από τους πρώτους χριστιανούς, ο οποίος μαζί με τους δώδεκα αποστόλους βοήθησε στη
  • από τον απόστολο Παύλο Χρόνος συγγραφής θεωρείται το χρονικό διάστημα μεταξύ του 48 και του 53 μ.Χ.. Βασικό θέμα της επιστολής που ο Παύλος έστειλε στις
  • Παύλος μπορεί να αναφέρεται: Απόστολος Παύλος 1ος αιώνας Άγιος Παύλος ο Πατρεύς, 3ος αιώνας Παύλος Αντιοχείας Σαμοσατέας 3ος αιώνας Παύλος ο
  • Μηνιαίων, όπου η αναφορά είναι Άγιοι Απόστολοι ή Απόστολος εκ των Εβδομήκοντα ή Άγιος Απόστολος ή Απόστολοι Οι Αχαϊκός, Στέφανος και Φουρτουνάτος
  • που υπονόμευαν την αποστολική αυθεντία του Παύλου διδάσκοντας την προσκόλληση στο Μωσαϊκό νόμο. Ο Παύλος στέλνει την δεύτερη επιστολή, καθώς πηγαίνει
  • της Αγίας Γραφής συμφωνούν πως ο σημαντικότερος σκοπός για τον οποίο ο Παύλος την έγραψε, ήταν για να εξηγήσει ότι η σωτηρία προσφέρεται μέσω του ευαγγελίου
  • γραμμένη από τον απόστολο Παύλο Χρόνος συγγραφής θεωρείται το χρονικό διάστημα μεταξύ του 55 και του 56 μ.Χ. Στην επιστολή αυτή, ο Παύλος καταπιάνεται με
                                     
  • 1, 3, ο Παύλος άφησε τον Τιμόθεο στην Έφεσο, για να προστατεύσει τους πιστούς από ετεροδιδασκαλίες. Από την Ρώμη, όπου βρισκόταν ο Παύλος προφανώς
  • αναταραχές. Ο Παύλος ΣΤ προσπάθησε να κατανοήσει όλα αυτά τα προβλήματα, αλλά ταυτόχρονα υπεραμύνθηκε του αποθέματος πίστης που εμπιστευόταν. Ο Παύλος ΣΤ πέθανε
  • 6944293806 N 33.0281934111 E 34.6944293806 33.0281934111 Οι Απόστολοι Πέτρος και Παύλος είναι συνοικία του Δήμου Λεμεσού. Στα βόρεια συνορεύει με την
  • Για άλλες χρήσεις, δείτε: Απόστολος Νικολαΐδης μουσικός Ο Απόστολος Νικολαΐδης Φιλιππούπολη, 19 Απριλίου 1896 Αθήνα, 15 Οκτωβρίου 1980 ήταν διακεκριμένος
  • Για άλλες χρήσεις, δείτε: Απόστολος Λουκάς αποσαφήνιση Ο Λουκάς Αντιόχεια, 1 π.Χ. ή 4 μ.Χ. - Θήβα ή Έφεσος, Μάρτιος 84 μ.Χ. είναι Ελληνικής καταγωγής
  • εξωτερική πολιτική του σχετικά με την Ιταλία. Ο Πάπας Παύλος πέθανε στις 28 Ιουνίου του 767. Ο Παύλος Α στην Καθολική Εγκυκλοπαίδεια του 1913. Αγγλικά
  • 04639 Για άλλες χρήσεις, δείτε: Άγιος Παύλος Ο Άγιος Παύλος είναι χωριό της επαρχίας Λεμεσού στην Κύπρο. Ο Άγιος Παύλος βρίσκεται στη γεωγραφική περιοχή της
  • συνοδεία του Μάρκου, και τον Παύλο μαζί με το Σίλα να ξεκινούν περιοδεία η οποία κατέληξε στη Μακεδονία. Αργότερα στη Ρώμη, ο Παύλος κατά τη διάρκεια της πρώτης
  • Ο Πάπας Παύλος Γ Papa Paolo III, 29 Φεβρουαρίου 1468 10 Νοεμβρίου 1549 γεννημένος ως Αλέξανδρος Φαρνέζε Alessandro Farnese ήταν Πάπας από τις
                                     
  • πήρε την ονομασία Παύλος Γιαννακόπουλος ενώ στις 13 Μαΐου 2017 αποφασίστηκε η ονομασία να συμπληρωθεί και να μετονομαστεί σε Παύλος και Θανάσης Γιαννακόπουλος
  • Ο Παύλος Α 313 - 350 ήταν Αρχιεπίσκοπος Νέας Ρώμης. Καταγόταν από την Θεσσαλονίκη. Υπηρέτησε στο πλευρό του επισκόπου Αλεξάνδρου ως γραμματέας νοτάριος
  • Ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Α Papa Giovanni Paolo I γεννημένος ως Αλμπίνο Λουτσιάνι Albino Luciani, 17 Οκτωβρίου 1912 - 28 Σεπτεμβρίου 1978 υπηρέτησε
  • Η Ένωση Αποστόλου Παύλου είναι ένα αθλητικό ποδοσφαιρικό σωματείο στον νομό Ημαθίας με έδρα το Μακροχώρι του πρώην Δήμου Αποστόλου Παύλου Iδρύθηκε το
  • Άγιος Παύλος Ο Άγιος Παύλος είναι συνοικία της Αθήνας. Συνορεύει με τις συνοικίες Πλατεία Βάθης, Πολυτεχνείο, Μεταξουργείο, Σταθμός Λαρίσης, Ομόνοια
  • λογοτεχνικό ψευδώνυμο Παύλος Νιρβάνας είναι γνωστός ο λογοτέχνης Πέτρος Κ. Αποστολίδης. Ο πατέρας του, έμπορος Κωνσταντίνος Αποστόλου Κουμιώτης, ήταν από
  • Ο Παύλος σερβικά Павле, κατά κόσμον Γκόικο Στόιτσεβιτς, Гојко Стојчевић, 11 Σεπτεμβρίου 1914 - 15 Νοεμβρίου 2009 ήταν Πατριάρχης Βελιγραδίου και πάσης
  • Ο Παύλος Δ ήταν λόγιος κληρικός, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως από το 780 έως το 784. Καταγόταν από την Κύπρο. Διακρίθηκε για την αγιότητα της ζωής του
  • να συμμετάσχει στην αποστολή Τελικά η πρότασή του έγινε δεκτή, μετά από έγκριση του ίδιου του αρχηγού στόλου, ναυάρχου Παύλου Κουντουριώτη. Έτσι, στις
  • απευθύνει χαιρετισμούς ο Απόστολος Παύλος αποκαλώντας τον αγαπητό μου Προς Ρωμαίους ιστ 9 Καθώς βρισκόταν σε στενή σχέση με τον Παύλο στα ανατολικά της

Users also searched:

1η περιοδεια του αποστολου παυλου, αντέχεισ την αλήθεια απόστολοσ παύλοσ, αποστολος παυλος βιογραφια, απόστολος παύλος ίδρυση οργανισμών, αποστολος παυλος στην αθηνα, αποστολος παυλος ταινια, η μεταστροφη του αποστολου παυλου, υπηρξε ο αποστολοσ παυλοσ,

...

Encyclopedic dictionary

Translation

Αποστολος παυλος στην αθηνα.

Ο Απόστολος Παύλος Αρχύτας. 29 6 2018 Ο Απόστολος Παύλος επισκέφτηκε την Ελλάδα και υπάρχουν κάποια μέρη στα οποία μίλησε και έχουν αξιοποιηθεί μέχρι σήμερα. Αντέχεισ την αλήθεια απόστολοσ παύλοσ. Απόστολος Παύλος 15 67 μ.Χ. Πρωτοπρεσβύτερος Θεόδωρος Ζήσης. Ὁμότιμος Καθηγητὴς Α.Π.Θ. ΕΠΕΠΛΗΞΕ Ο ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΠΑΥΛΟΣ ΤΟΝ ΑΠΟΣΤΟΛΟ ΠΕΤΡΟ. ΩΣ ΚΑΤΕΓΝΩΣΜΕΝΟΝ. Η μεταστροφη του αποστολου παυλου. Απόστολος Παύλος Breton Stanislas Εκδόσεις Πατάκη. Ερμηνεία των Πράξεων των. Αποστόλων. Ενότητα 1.1: Ο Απόστολος Παύλος. Σωτήριος Δεσπότης. Θεολογική Σχολή. Τμήμα Κοινωνικής Θεολογίας. Αποστολος παυλος ταινια. Αποστολική Διακονία της Εκκλησίας της Ελλάδος. ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΠΑΥΛΟΣ. Σε αυτή την ολοκληρωμένη βιογραφία του απόστολου Παύλου, ο μελετητής της Αγίας Γραφής και ευπώλητος συγγραφέας Ν. Τ. Ράιτ.





Απόστολος παύλος ίδρυση οργανισμών.

Απόστολος Παύλος. Εκπαιδευτήρια Ο Απόστολος Παύλος, Θεσσαλονίκη. Αρέσει σε 1.936 44 μιλούν γι αυτή τη Σελίδα. Καλώς ορίσατε στη σελίδα των Εκπαιδευτηρίων Ο. 1η περιοδεια του αποστολου παυλου. Στην Πνύκα, στο μέρος που περπάτησε και δίδαξε ο απόστολος. Περισσότερα Top Hotels. Anastasia Homestay Villa Emilija Aleksandar Villa Sileks Apartments Stefanel Ohrid Villa Boban Villa Ohrid Zarnovel Palace.


ΠΑΥΛΟΣ Ο ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΤΩΝ ΕΘΝΩΝ.

Λιθογραφία εικόνα του Αγίου Παύλου παλαιωμένη σε ξύλο πεύκου με τρέσες. Διαστάσεις: 23Χ16, Βάρος εικόνας: 550γρ. Ο Άγιος Παύλος ο Απόστολος. Βήμα Αποστόλου Παύλου – Αρχαιολογικό Μουσείο Αρχαίας Κορίνθου. Και μάλιστα, όταν πρόκειται για τον Απόστολο Παύλο και τους συνεργούς του. Η αποστολικότητα της Εκκλησίας της Λευκάδος στηρίζεται στην παράδοση και όχι σε. Ο Απόστολος Παύλος στην Ελλάδα κατηχησις. Ο Απόστολος Παύλος στην Αθήνα Συγγραφέας: Δεσπότης Σωτήριος Σ. ISBN: 9789606677533.





Ιερά Μητρόπολις Γ.Ο.Χ. Αττικής & Βοιωτίας Ὁ Ἀπόστολος Παῦλος.

Άλλοι χρήστες αναζήτησαν επίσης. Myriobiblos On Line Library of the Church of Greece Greek Texts. Η περιοχή της Ανατολικής Μακεδονίας έχει ξεχωριστή θέση στην ιστορία του Χριστιανισμού. Λέγεται πως ο Απόστολος Παύλος, κατά το δεύτερο σκέλος της. ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΠΑΥΛΟΣ: 235. – Πρὸς Κορινθίους Α 13. Στο βιβλίο αυτό, ο Στανισλάς Μπρετόν επιδιώκει να αποσπάσει από το σώμα των παυλιανών κειμένων ένα σύνολο στοιχείων που παρουσιάζουν ενδιαφέρον για. Πνευματικό Ημερολόγιο Σημειώσεις για τον 21ο αιώνα. Ο Απόστολος Παύλος, γνωστός και ως ο Απόστολος των Εθνών, αποτελεί τη σπουδαιότερη φυσιογνωμία της πρώτης Εκκλησίας, ο οποίος διέδωσε τον. Απόστολος Παύλος Ανατολική Μακεδονία Θράκη. Κλείνει για λίγες ημέρες ο Μητροπολιτικός Ναός του Αποστόλου Παύλου, ύστερα από κρούσμα που βρέθηκε εκεί. Την ίδια ώρα η ιχνηλάτηση στα.


Πρωτ. Θεόδωρος Ζήσης. Επέπληξε ο Απόστολος Παύλος τον.

Άγιος Απόστολος Παύλος: Το σκεύος εκλογής του Θεού και Απόστολος των Ελλήνων. Ο μαθητής και συνοδοιπόρος του Αποστόλου Παύλου, Απόστολος και​. Εκεί που μίλησε ο Απόστολος Παύλος Autotriti. Ὁ Ἀπόστολος Παύλος γιὰ τὴν ἑνότητα τῆς Εκκλησίας. Ὁμιλία στὸν Συνοδικὸ Ἑσπερινὸ τοῦ Ἀποστόλου Παύλου. Ἱερὸς Ναὸς Ἁγίας Παρασκευῆς. ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΗΡΙΑ ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΠΑΥΛΟΣ, ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ KIDS. Ο Απόστολος Παύλος Δήμος ΑΓΙΑΣ Περιφερειακή ενότητα ΛΑΡΙΣΑΣ, Τοπικό διαμέρισμα Στομίου. Πληροφορίες, χάρτης και στοιχεία για τον Απόστολο Παύλο. ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΠΑΥΛΟΣ ΚΑΙ ΒΥΖΑΝΤΙΝΗ ΑΘΗΝΑ. Του Σεβ. Μητροπολίτου Καστορίας κ. Σεραφείμ, Υπερτίμου και Εξάρχου Άνω Μακεδονίας. Ο Απόστολος Παύλος, ο στρατηγός της Εκκλησίας όπως τον ονομάζει ο. Βήμα Αποστόλου Παύλου Discover Veria. Το σύντομο πέρασμα του Αποστόλου Παύλου από την Αθήνα, ήταν Χ ο Απόστολος Παύλος, που είχε μόλις φυγαδευτεί καταδιωκόμενος από την μανία των.


Απόστολος Παύλος Ειδήσεις νέα Το Βήμα Online.

Σε αυτή την ολοκληρωμένη βιογραφία του απόστολου Παύλου, ο μελετητής της Αγίας Γραφής και ευπώλητος συγγραφέας Ν. Τ. Ράιτ προβάλλει τον ανθρωπισμό. Ο Απόστολος Παύλος Παρουσίαση του PowerPoint. Bιβλίο: Απόστολος Παύλος και Κόρινθος, Συλλογικό έργο, ISBN: 9789604536597​, Περίληψη: Το Σεπτέμβριο του 2007 πραγματοποιήθηκε στην Κόρινθο ένα. Εκπαιδευτήρια Ο Απόστολος Παύλος Γυμνάσιο Facebook 111. Σε ποιά αποστολική περιοδεία ο απόστολος Παύλος επισκέφτηκε την Ελλάδα? Στην 2η Ο απόστολος Παύλος κατά τη 2η αποστολική περιοδεία επισκέφτηκε:?.





25 Απόστολος Παύλος Saint Paul ideas εικόνες, θρησκεία, περιτομή.

Ο ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΠΑΥΛΟΣ ΣΤΗΝ ΚΕΦΑΛΛΗΝΙΑ. Κεφ. 27.28, δεν είναι η Μάλτα, αλλά η Κεφαλληνία και ότι ο Απ. Παύλος ήταν αυτός που εκχριστιάνισε το νησί. ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΠΑΥΛΟΣ: ΠΕΡΙ ΚΡΙΣΕΩΣ Αντέχεις την αλήθεια?. Τα Εκπαιδευτήρια Ο Απόστολος Παύλος δίνουν ζωντανό παρόν στα εκπαιδευτικά δρώμενα της Θεσσαλονίκης εδώ και 40 χρόνια σε καταπράσινο λόφο του. ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΠΑΥΛΟΣ. Βρες τιμές για το βιβλίο Απόστολος Παύλος σε 22 online βιβλιοπωλεία! Διάβασε την περίληψη & τις κριτικές μελών του Skroutz.





Απόστολος Παύλος, ιδρυτής της Εκκλησίας της Βεροίας.

Ο Απόστολος Παύλος, γνωστός στον δυτικό κόσμο και ως Άγιος Παύλος γεννηθείς ως Σαούλ, ήταν Απόστολος και συγγραφέας των μισών περίπου βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Ήταν μία από τις σπουδαιότερες προσωπικότητες της πρώιμης εποχής του Χριστιανισμού,. Απόστολος Παύλος ΙΕΡΑ ΜΗΤΡΟΠΟΛΗ ΛΑΓΚΑΔΑ. Εκπαιδευτήρια Απ Παύλος. Μια από τις σημαντικές στιγμές για τη σχολική ζωή των Εκπαιδευτηρίων Απόστολος Παύλος ήταν η απόφαση του συλλόγου των. Η ΠΟΡΕΙΑ ΤΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ ΠΑΥΛΟΥ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ. Φυλακή Απόστολου Παύλου. Σύμφωνα με τη διήγηση των Πράξεων των Αποστόλων Κεφ.16.16 επ., ο Απόστολος Παύλος φυλακίστηκε στους Φιλίππους, όταν.


Στην δίνη του covid η Κόρινθος – Κλείνει ο Απόστολος Παύλος, σε.

ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΠΑΥΛΟΣ. 235. – Πρὸς Κορινθίους Α 13. δι᾽ ἐσόπτρου ἐν αἰνίγματι. Ο Παύλος συνέταξε την πρώτη προς Κορινθίους επιστολή μεταξύ των ετών. Ο Απόστολος Παύλος κατά τον Άγιο Ιωάννη Χρυσόστομο. ΜΙΑ ΑΓΑΣΤΗ ΚΑΙ ΠΑΡΑΓΩΓΙΚΗ ΣΥΜΠΡΑΞΗ Ο απόστολος Παύλος, ο ελληνιστής Ιουδαίος και SKU:BKS.0202009. Ὁ Ἀπόστολος Παύλος γιὰ τὴν ἑνότητα τῆς Εκκλησίας. Ο Απόστολος Παύλος γεννήθηκε στην Ταρσό της Κιλικίας μεταξύ του 5 και 15 μ. Οι Απόστολοι Παύλος και Βαρνάβας, μαζί με το νεαρό Ιωάννη Μάρκο τον.





Ο Απόστολος Παύλος στον Άρειο Πάγο.

ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΠΑΥΛΟΣ – SAINT PAUL Εικονογραφία: Ο Χριστός και οι Απόστολοι Πέτρος και Παύλος, σαρκοφάγος, Ντουόμο, Ραβέννα,. Κώστας Ε. Μπέης. Απόστολος Παύλος. Ὁ Ἀπόστολος Παῦλος ἐγεννήθηκε στὴν Ταρσὸ τῆς Κιλικίας​, μεταξὺ ἐτῶν 5 – 15 μ.Χ., ἀπὸ Ἰουδαίους γονεῖς τῆς φυλῆς Βενιαμίν,. Ο Απόστολος Παύλος και οι γυναίκες!!! Νέα για την Ορθοδοξία. Βρες την καλύτερη τιμή για το βιβλίο Απόστολος Παύλος και Κόρινθος eBook. Διάβασε την περίληψη και τις κριτικές του βιβλίου.


Απόστολος Παύλος & Φίλιπποι.

Τα βήματα του Απόστολου Παύλου στην Ελλάδα Σαμοθράκη Σύμφωνα με την παράδοση του νησιού, όταν ο Απόστολος Παύλος πέρασε από τη Σαμοθράκη,. ΒΙΒΛΙΟ: Απόστολος Παύλος και Κόρινθος, Συλλογικό έργο, Ψυχογιός. Apostolos Paulos Ο Ορθόδοξος Ιεραποστολικός Σύλλογος ο Απόστολος Παύλος​ είναι η συνέχεια της αδελφότητος ο Άγιος Κοσμάς. Δραστηριοποιείται από το. Εκπαιδευτήρια Ο Απόστολος Παύλος Θεσσαλονίκη Πανόραμα. Ο ιερός Χρυσόστομος αγάπησε όσο κανείς άλλος στην ιστορία της Εκκλησίας τον απόστολο Παύλο. Η αγάπη του αυτή δεν στηριζόταν σε κάποια απλά ανθρώπινα.


Απόστολος Παύλος Μη φοβού Ιστοσελίδα Ιερού Ναού Παναγίας.

3. το ένζυμο, με οποιαδήποτε έννοια κι αν το εκλάβουμε, αλλά και μ όλες ταυτοχρόνως, λέγεται Απόστολος Παύλος. Αυτός είναι ο λόγος που κάποιοι αποκαλούν. Απόστολος Παύλος και Κόρινθος eBook Συλλογικό έργο. 21ο μάθημα: Ο ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΠΑΥΛΟΣ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ. Β Κυριακή Νηστειών ​Κυριακή του Αγ.Γρηγορίου του Παλαμά. Την ημέρα αυτή εορτάζεται η μνήμη του​. Ξενοδοχεία σε Οχρίδα Αεροδρόμιο Απόστολος Παύλος σε κοντινή. Ο Απόστολος Παύλος κήρυξε το Ευαγγέλιο, την πίστη στη σωτηρία και την αγάπη, σε μεγάλο αριθμό Ιουδαίων και Βεροιωτών που πίστευαν στους Ολύμπιους. Καλώς ήρθατε στα Εκπαιδευτήρια Απόστολος Παύλος, Ισθμός. Ο μέγας Απόστολος των Εθνών Παύλος γεννήθηκε γύρω στο 15 μ.Χ. στην Ταρσό της Κιλικίας από Iουδαίους γονείς. Ονομαζόταν Σαούλ ή Σαύλος και είχε και το.





...
Free and no ads
no need to download or install

Pino - logical board game which is based on tactics and strategy. In general this is a remix of chess, checkers and corners. The game develops imagination, concentration, teaches how to solve tasks, plan their own actions and of course to think logically. It does not matter how much pieces you have, the main thing is how they are placement!

online intellectual game →